Духовные крылья России

 

Духовные крылья России

         УДК  301

         ББК  60.56

         Т - 57

М. М. Тоненкова. Духовные крылья России. Социально-культурные и духовно-сущностные ценности развивающейся России. – М.: Амрита-Русь, 2004. –  320 с.

Автор этой книги – профессиональный учёный, математик, педагог, философ, писатель. Несколько лет она работала ректором Нижегородского общественного университета духовной культуры (УДК), президентом Нижегородской региональной Ассоциации общественно-просветительских организаций «Духовный Свет». 18 лет руководила  созданной ею Нижегородской общественно-просветительской организацией – Школой духовного развития «Млечный Путь».

Материалы, приведенные в этой книге, посвящены аспектам духовных сил России – традиционных и современных. Они связаны с многолетней научной, педагогической, общественной и духовно-творческой деятельностью автора. Они отражают, в том числе, некоторые результаты исследований автора, касающихся социально-духовных ценностей развивающейся России, проведенных и опубликованных в 1998-2003 гг. Поиск и систематизация таких ценностей, которые смогут помочь духовному возрождению России, проводится автором практически всю жизнь.

Книга предназначена всем, у кого болит душа за Россию и её возрождение, - всем, кто может помочь ей сердцем, душою и реальным делом.

ISBN 5-943-55-153-0

© М. М. Тоненкова, 2004

© Амрита-Русь, оформление, 2004

        

  В. Н. Гордеев

                                                            Великая тайна русской души

                                                                             Даже на кресте Христос ,      страдая, сострадал…

                                                                            Мы равны среди славян во всём.

То родство – вовеки не нарушим.

Но не зря мы Знак Христов несём, -

им освещены все наши души.

Протекали сотни лет, как сны,

над землёй страдающей России…

Русские – и дщери, и сыны –

в состраданьи обретали силы.

В русских душах неизменна суть,

что является Великой Тайною:

в жизни нам дарован крестный путь

от своих страданий – к состраданию!

 

Помни эти вещие слова,

с ними мы на всех путях едины.

И покуда Божья суть жива

в наших душах,  мы – непобедимы! [1]

                        

                                                                                Часть 1.

                                                             Гордость и боль за Россию

 

«Природа произвела Россию только одну.

Она соперницы по величию не имеет!»

                                                                                                                                                                                                                                                                                          Петр Великий

                  1.  Что имеем?

Социологическая рефлексия как понятие (возвращение к самотрансформации через опосредованную оценку и осмысление самого себя извне) заставляет нас по-новому отнестись и к истории России с древнейших времен, и к своей собственной роли в жизни страны, и к своим взглядам на Россию.

Гордимся ли мы  своей страной? Вопрос не новый. Мы хорошо помним слова из фильма «Белое солнце пустыни»  - «За державу обидно!». И когда мы при случае цитируем эти слова, то у нас нет ни малейшего намека на шутку.

Россиянам всегда было чем гордиться, отстаивая честь своей страны. Еще не забыта статья В. И. Ленина «О национальной гордости великороссов». За эту гордость всегда упрекали русских, объясняя ее великодержавным шовинизмом. Но речь идет не только о русских, а о россиянах в целом (хотя за рубежом всех выходцев из России называют русскими).

Времена меняются, но вопрос остается. Представители любой страны любят свою родину и гордятся ею, ее великими людьми, ее достижениями. Ну, а русские?  Приведем результаты

опроса, опубликованного в «Аргументах и фактах» (№ 31 за 2000 г), в виде диаграммы.

Эта диаграмма, подготовленная С. Максимовичем по данным РОМИР,  настораживает. И не только тем, что уверенно гордятся принадлежностью своей стране даже чуть меньше трети жителей, а и  тем, что Россия теряет любовь своих граждан, их гордость за российские свершения. И это страна, всегда бывшая Великой. Как не сказать опять: «За державу обидно!».

Да, сейчас России и её народу  очень тяжело. Резко ухудшилось здоровье граждан, их материальное положение (для большинства), резко снизилась возможность найти нормально оплачиваемую работу в соответствии с профессиональной подготовкой, квалификацией и другими условиями.

Молодые мужчины, ответственные за семью, не могут устроиться на работу и обеспечить семье хотя бы сносное существование. Страна не может защитить своих граждан даже в экстремальных ситуациях: захват парусного судна во Франции в 2000 году по денежным претензиям фирмы «Нога» к России, взрывы с «чеченским следом» в городах России, помощь людям в стихийных бедствиях, обрушивающихся на многие районы России, и многое другое.

Страна не может даже спасти своих сыновей, попавших в тяжелейшие обстоятельства. Недавний пример с трагической гибелью экипажа подводной лодки «Курск» в августе 2000 года в Баренцовом море леденит сердце ужасом и непередаваемой болью.

Многого не хватает у нас в стране, колоссально богатой, но при этом  - с очень бедным населением в своей основной массе. Население России составляет примерно 3% от населения земного шара, а природных богатств она имеет  в 2 – 3 раза больше, чем в остальных странах. Например, запасы никеля составляют 36% от мирового запаса. Огромные леса, колоссальные ресурсы пресной воды, огромные территории и т.д.

Социологическая группа газеты «Аргументы и факты» провела в 2001 году специальное исследование, сравнив показатели различных статистических данных и учитывая, сколько Россия имеет ресурсов всего и на одного человека в частности. Группа отмечает следующее: [2]

Чем богат каждый россиянин

«РОССИЯ всегда была богата и талантами, и природными ресурсами. При этом мы никогда не жили богато, по крайней мере основная часть населения страны. С огромными запасами полезных ископаемых и неверо­ятным интеллектуальным потенциалом мы всю свою историю живем в долг.

Мы решили посчитать, с чем же каждый из нас (в среднем, разумеется) вступает в новое тысячелетие? Что из национального достояния приходится на обычного россиянина? Картина получилась впечатляющей. Оказалось, на каждого из нас приходится почти по 12 га земли, по 6 га леса, ежегодно добывается на каждого по 2 тонны нефти... Словом, большинству государств об этом можно только мечтать. Но вот с уровнем жизни все гораздо хуже. В той же Франции с ее скромными размерами (там земли на человека прихо­дится почти в 10 раз меньше, чем у нас) гражданин съедает в год на 60 кг овощей и на 40 кг мяса больше, чем в России. Та же Норвегия экспортирует нефти столько, сколько и мы, но сравнивать их уровень жизни с нашим язык не поворачивается».

 Столетиями сложилась практика:  Россия продает сырьевые запасы, поскольку ей всегда не хватает нескольких лет и некоторых условий, чтобы из этих запасов самостоятельно производить продукт. Другие страны с удовольствием поддерживают такой «баланс», который для России на самом деле является как раз дисбалансом и фактором разрушения.

Особенно страшен демографический фактор: Россия теряет свое население. Два фактора можно считать губительными для страны:

  • Резко усилившаяся миграция российских граждан за рубеж;

  • Увеличивающийся разрыв между количеством смертей и рождений – в пользу смертей.

В недавнем послании Федеральному собранию президент России отметил тревожный факт: население России катастрофически вымирает.

В 1999 году наше правительство представило на специальную сессию Генеральной Ассамблеи ООН  «Национальный доклад о положении в области  народонаселения в  Российской Федерации в 1994 – 1998 г. г.». В нем сообщалось, что численность населения за эти годы сократилась с 148,4 млн. до 146,7 млн. чел. [3]

Только в июне 1990 г. мировая общественность узнала, что в декабре 1974 г. на заседании Совета национальной безопасности США был утвержден секретный план NSSM 200, в котором планировалось ограничение роста населения в странах третьего мира, в зонах американского влияния (Индии, Бангладеш, Пакистане, Нигерии, Мексике, Индонезии, Бразилии, Египте, Турции, Колумбии, Тайланде и др.). Согласно этому плану предполагалось вести в этих странах активную пропаганду снижения рождаемости с помощью контрацептивных средств.

В секретном плане прогнозировалось, что к 2000 году людей на планете станет меньше на 500 млн., а к 2050 – на 3 млрд. чел. По разным причинам прогноз на 2000-й год не оправдался, а к 2050-му году пока трудно подойти с прогнозами: и планета, и человечество на волоске от гибели.

В 1992 г. состоялась Международная конференция ООН по народонаселению, на которой была принята новая для человечества модель устойчивого развития. В ней, в частности, шла речь и о плановом подходе к ограничению рождаемости, а это очень неоднозначный вопрос.

Если тридцать лет назад в Советском Союзе было 280 млн. чел. населения, а в США 150 (округленно), то теперь – после распада Союза, гибели российских солдат в войнах (Афганистан, Чечня), ряда мероприятий по линии Российской Ассоциации планирования семьи и падения общего уровня жизни – соотношение народонаселения России и США изменилось уже в пользу США.

Планируемый прогноз на 2050 год не оставляет надежд: население России сократится еще на 26 – 30  млн. чел. и будет составлять примерно 115 – 121 млн. чел., тогда как в США численность населения вырастет на 75 млн. человек и составит примерно 349 млн. Ясно, что россиян станет меньше, чем американцев, почти в 3 раза меньше!

Самое тягостное то, что вымирают больше всего именно русские. Это они встают стеной беззащитные в этих войнах и в других ударах судьбы. Мусульманские страны при традиционно многодетных семьях не теряют своей численности населения, несмотря ни на что. Как не озаботиться судьбами России!

Статистики не так давно объявили, что в 2003 году рождаемость немного повысилась, и есть надежда поднять цифру рождаемости над цифрой смерти. Но так ли это на самом деле?  Будем надеяться.

Однако в голове звучит высказывание очень взвешенного и мудрого политика, бывшего премьер-министра Великобритании Маргарет Тэтчер, сделанное ею в конце 80-х годов: «На территории СССР экономически оправдано проживание 15 миллионов человек». [4] Почему она так сказала?  Когда-то в России было 16 миллионов человек. Это было во времена Золотого века Екатерины II. Но теперь другие времена и обстоятельства, внутренние и международные!

Есть очень разумные выводы А. П. Паршева, объясняющие эти слова Тэтчер и вообще состояние дел. Во время визита к М. Горбачеву М. Тэтчер сказала, что британские бизнесмены хотели бы инвестировать средства в российские горнодобывающую и лесообрабатывающую отрасли промышленности. Она не сказала о других областях, они были ей не интересны.

Но «инвестиции» для нас превращаются в займы, которые надо отдавать, и отдавать с процентами. Подсчеты показывают, что если население России, не привыкшее к западному рынку, поместить в жесткие условия этого рынка, то выживаемость населения резко упадет. Аграрная деятельность придет в полный упадок. Так что если не увеличивать экспорт сырья (а до каких же пор его можно увеличивать ?!), то в России при этих условиях может выжить от 15 до 50 млн. чел. – по различным оценкам западных экспертов. Вот откуда эти цифры, названные Тэтчер.

Даже более того: «Реально рассчитать численность «рыночного», или «экономически эффективного по Тэтчер» населения  просто -  это численность занятых в горнодобывающем и лесохозяйственном комплексах плюс обслуга  соответствующей инфраструктуры. Плюс их семьи. Управление этими комплексами вряд ли будет осуществляться с территории России, хотя бы просто из-за дороговизны проживания управленцев. Вот они, те самые 15 – 20 миллионов жителей бывшего СССР, чье проживание на нашей территории экономически оправдано. Вот о чем говорила Тэтчер! Наш народ и мировой рынок промышленного капитала несовместимы» (там же, с. 101).

«Нерыночное»  население может вернуться к натуральному хозяйству, отправиться в деревни и на новые территории, как было в XIX веке и начале XX века. Это явление уже началось, осложненное потоками мигрирующих беженцев с территорий чеченской войны. Люди занимают брошенные в деревнях дома, начинают возделывать участки. Это простейший выход.

Предложения депутатов 3-й Государственной думы В. Рыжкова и других о добровольном переселении желающих людей в Сибирь, опубликованные в газетах, не так уж бессмысленны. Конечно, время теперь другое, чем в конце XIX века, да и Сибирь не совсем та, что раньше, - от наступления «цивилизации». Но еще есть места и возможности. Главное – мозги, руки и здоровье. Вот только сложности переселения…

Гуманитарные перемены и социальные изменения в современном обществе  требуют более значимых приоритетов общечеловеческих ценностей, экологии общественного сознания, духовного подъема, морально-нравственных убеждений, гражданского мужества.

Член-корр. РАН Р. Г. Яновский отмечает, что «современный либеральный капитал ищет приложения там, где дешевый труд, богатые естественные ресурсы и где не надо тратиться на охрану природы, культуру, быт и развитие общественного сознания народов. Он рождает организованную преступность, незаконную миграцию, наркобизнес, торговлю «живым товаром». [5]

Такая ситуация, по мнению Р.Г.  Яновского, должна быть изменена в пользу интересов большинства народов мира, а не «золотого миллиарда». Нам предстоит учиться видеть многомерность мира, понимать сложность глобальных про­цессов, сознательно использовать понятия, отражающие глубину понимания реальных мировых процессов и явлений.

При стремительной глобализации общественной жизни в России и во многих странах придется для спасения лица и души своих стран осваивать новые гуманитарные технологии, строить духовно-нравственную основу нашего социального бытия, пересматривать взгляды на мировую политику, военное противостояние государств преобразовывать в здоровое партнерство стран Востока и Запада и самой России.

При этом придется предугадывать возможные перегибы, отклонения и опасные последствия неумелых действий или  плохо спрогнозированных социально-духовных пост-состояний.  Потребуется очень грамотная, нравственно чистая и духовно подготовленная власть, патриотически настроенная по отношению к родине и народу. Другая власть не сможет вернуть Россию к былой славе, а довершит уничтожение русского народа.

Как пишет проф. Л. С. Болотова, «сегодня  Россия «стонет» под грузом проблем, образовавших замкнутое кольцо. Коррупция, как вирус, поразившая все уровни нашего бытия, приняла размеры, угрожающие выживанию России как государству, а русским как этносу. Очевидно, что это следствие глубокой болезни нашего общества, зашедшего за опасные пределы. И эта болезнь называется безнравственностью как важнейшей составляющей бездуховности в светском осмыслении этого понятия». [6]

Быстрая и практически насильственная глобализация общественной жизни в России требует от со­временного россиянина слишком быстрого изменения общественного сознания в пользу западных критериев. Для России это мало приемлемый вариант, так как её менталитет не соответствует идее глобализации в западной форме. Извечная патриархальность жизни многих россиян, живущих в глубинках страны, против такого насилия, несмотря на настойчивость некоторых ретивых сторонников этой глобализации. Вряд ли можно считать глобализацию в западном смысле всемирной необходимостью. Известно, что у России свой особый путь. Гибелью для неё будет, по мнению автора, не уклонение от глобализации, а бездумное вливание в неё. Даже техника приходит в Россию своими особыми путями.

Однако ускорение жизненных коллизий и трансформаций всё-таки требует от россиян понимания философского анализа и синтеза мировых состояний во всех процессах, следования традициям гуманизма, духовно-нравственного включения, по возможности, каждого индивида в осмысление современных глобальных мировых транформаций и всех сфер общественной, социальной и духовно-творческой жизни.

2.  Лес богаче царя!

Как решать крупные задачи, когда не знаешь, за что взяться в первую очередь? Политики не слишком щедры на деловые советы для народа, правительство фактически бросило значительную часть населения страны на  нищету и вымирание. Депутаты Госдумы до сих пор тоже думали только о себе, значительно повышая себе зарплату и не беспокоясь о малоимущих.

Оглянемся вокруг. Можно начать с малого, которое на самом деле – очень большое. Я имею в виду лесные богатства. Недаром многие мошенники сейчас разворовывают лес. Финны откровенно и безнаказанно грабят лес на северо-западной границе. Пожары (природные и умышленно созданные) уничтожают огромные массивы леса и т.д. А между тем, лес – очень непростое и энерго-мощное хозяйство, не говоря уже о природных красотах и здоровье страны. Что даёт нам лес? Практически, мог бы давать почти всё, если бы не было его хищнического разграбления в разных формах.

Давайте поразмыслим.

Политик Ирина Хакамада, советующая богатеть, собирая грибы, как смеются некоторые, тоже не так уж не права. Лес всегда давал хорошую добавку к оснащению жизни населения России. Народная мудрость гласит: «Лес богаче царя».

Руководитель Федеральной службы лесов России В. А. Шубин в беседе с известным журналистом-экологом Василием Песковым, обсуждая эту поговорку, сказал: «Мне тоже нравится этот маленький шедевр мудрости. С древности лес спасал человека от врагов, кормил, обогревал, из древесины строили дом, в доме мебель, посуда – из дерева, в сарае сено – из леса. Долблена доска, ступа, детская колыбелька, лучина, гроб, наконец, - все из лесных материалов. В лесах производились уголь, деготь, добывалась смола. А грибы, ягоды, орехи, целебные травы (в старину еще – мед, воск) – всё лесное!

В нынешние времена ценность лесов возрастает. Лес – это строительный материал, сотни названий химических продуктов, начиная от канифоли до разных лекарств, - лесного происхождения. Ну и все те же дичь, грибы, ягоды помогают нынешним жителям лесных мест выживать. Добавим к этому глобальное значение лесов как хранилищ пресных вод, как источника кислорода Земли. Вот что стоит за ярким словом «Лес богаче царя» («Комсомольская правда», 12 мая2000 г., с. 17). Недаром В. М. Песков активно выступил в газете против устройства всевозможных поселений и правительственных дач в заповедниках, до которого недавно додумались в нашем правительстве!

Недавно «Комсомольская правда» снова обратилась к этому вопросу. В.М. Песков опубликовал открытое письмо президенту России В.В. Путину по поводу подписанного им закона о предоставлении заповедных угодий в частное пользование, получив на него десятки тысяч протестных откликов людей, желающих сохранить владение лесами за государством. Под тем же названием «Лес богаче царя» В.М. Песков – наш авторитетный защитник природы России – опубликовал в газете беседу с академиком А.С. Исаевым, который признался, что сейчас лес «воруют по-черному», «богатство наше подточено рубками», «в год-два можно опустошить огромные территории, сколько бы сторожей ни поставили», но «надо заставить леса работать на экономику». Как? Каковы цифры прибыли, как сказал Исаев, никто не знает… («К.П.» за 2-е апреля2004 г., с.18). За лес идет настоящая драка. Многие хотят урвать прибыль от народного хозяйства!

Первым о ценности леса заговорил Петр I. Корабельное дело заставило его поближе познакомиться с дубравами и мачтовым сосняком. Петр же и издал первые указы по разумному использованию лесов.

Но, как отмечает В. Песков, исходя из своих сорокалетних путешествий с рюкзаком по подмосковным  лесам, леса сейчас пусты. Причин две: браконьерство и садовые участки. Под последние отдают лесные неудобья, где раньше пряталось зверье. Теперь зверью негде скрыться, и все лесное живье погибает на открытых пространствах под пулями браконьеров. В Сибири положение несколько лучше, но общая экологическая обстановка уничтожает богатства леса. Бушуют пожары.

К сожалению, в последнее время появилась тенденция отдавать  (продавать?) под частное строительство дач даже заповедные лесные зоны, в том числе – по берегам рек. Об этом с болью в сердце писал В. М. Песков в «Комсомольской правде», обращаясь к народу и президенту, получил десятки тысяч откликов в поддержку (январь-февраль  2004 г.). Об этом же шла речь в интервью, взятом В. М. Песковым у акад. А. С. Исаева («Комсомольская правда» за 2 апреля 2004 г.,с 18). Что-то будет дальше? Будет ли услышан голос народа в защиту нашего лесного и водного богатства народного?

Есть ещё очень важный секрет. Леса имеют колоссальную энерго-информационную наполняемость. Практически вся древняя мудрость – человеческая, планетная и вселенская, - необходимая для жизни на планете, - сокрыта в богатейшей ауре лесов. Живя в лесу и бережно относясь к нему, люди становятся и сами гораздо более мудрыми по сравнению с теми, кто живет в безлесной зоне. Они более спокойны, уверенны, сильны, милосердны, уважительны к другим, выносливы. Они умеют прощать, брать на свои плечи главную тяжесть жизни и бремя невзгод. Они непобедимы духом своим. Вспомним наших сибиряков!

Россия богата лесами (пока!), она и владеет той духовной мудростью, которая делает её флагманом в борьбе за выживание человечества.

Местность, в которой нет лесов, - это «глупая зона». Информация и энергия, которая присутствует в лесных зонах, как бы смывается с безлесных мест, поскольку в них нет подобных «аурических якорей». В такой местности и люди менее развиты, так как нет мощной энергоинформационной поддержки. Возьмите племена, живущие в пустынях или полупустынях, - бушменов, например. Они в своем развитии, - как младенцы. Связь их с внешним миром цивилизаций затруднена, питание ограничено, знание о мире скудно. Есть и другие примеры, в том числе – из прошлого.

Становится очевидным, что человечество, безжалостно истребляя леса для своего комфорта, тоже становится всё более глупым. Глупость может родить только ещё большую глупость. Изобретая всё новые и новые машины, всё более сложные по химическому составу лекарства, всё более совершенные удобства на потребу своей лени, человечество, тем не менее, всё яснее проявляет для себя перспективу – окончательно срубить сук, на котором оно сидит. И глупость в том, что эта очевидная перспектива его никак не останавливает.

Но совершенно ясно, что истребление лесов на планете нужно  немедленно прекратить. К сожалению, Россия, владеющая огромными запасами древесины (так грубо и технично называют леса!), не имеет возможности накопить капиталы, чтобы «догнать и перегнать» экономически более развитые страны (за наш же счёт!). Она разбрасывает лесные богатства направо и налево за бесценок, продавая тем самым главное богатство – духовную мудрость и силу, свой тыл и защиту.

При наших природных богатствах мы привыкли беспечно относиться к национальным сырьевым ресурсам, тратя их и продавая за гроши, плохо охраняя и нерационально используя. Эта безалаберность делает нас неосмотрительными хозяевами, ленивыми, бедными и глупыми людьми. По коэффициенту интеллекта Россия была пять лет назад на одном из первых мест. Последние измерения ошеломляют: в этом мы теперь переместились на 72-е место! (данные ООН на 2001 год).

Дело, конечно, не только в лесах, а и в ухудшении качества жизни нашего народа, в том числе и ученых, изобретателей и т. д. Но и в лесах тоже. Вырубка леса по берегам рек приводит к обмелению и пересыханию рек. Каждое срубленное дерево – это залог будущей пустыни на этом месте.

3Кто виноват?

 Во многих своих бедах мы и сами виноваты. Например, учителям не платят достаточной зарплаты. Да, это плохо. Но это просто обратный удар. Действительно, посмотрим на массовое обучение, например, в школе. Уже давно большинство учителей учат не тому и не так, как требуется для воспитания души и сердца. Многие и не вкладывают в работу с детьми свою душу, а это необходимо. Скажете, когда вкладывать, когда свои дети голодные и неухоженные! Но – так следствие воздвигается в ранг причины. А в результате образование стало механистичным.

Аналогичное положение с медиками: лечат не человека, а «болезни», отравляя людей химикатами. Кого-то временно спасают, но в целом всё медицинское начало нужно менять. Нужна природная и информационная медицина.

Да и многие заводы встали потому, что сам Творец против того, как заводы отравляют природу, используя старые вредные для жизни людей технологии.

Рассматривая эти парадоксы нашей жизни, А. П. Паршев в своей удивительной и уже упоминавшейся выше книге «Почему Россия не Америка?»  пишет, что наш экономический путь отличен от пути всех других стран, что уподобляться западным странам вообще нельзя ввиду необычного характера и судьбы России, что «привлечь иностранные инвестиции в российское промышленное производство нельзя никак, никакими силами» (с. 23).

А. Паршев ссылается даже на царского министра финансов С. Ю. Витте (1849 – 1915), который в конце XIX века пытался сделать реформы с инвестициями и знал, на что шел, сравнив роль иностранных инвестиций в России со стимулирующим действием мышьяка (с.155). Он обстоятельно вскрыл причины и механизм утечки наших богатств за рубеж, убедительно доказав что категорически нельзя допускать вывоза за границу того, что может принадлежать только обществу.

Однако вскрылся очень тонкий вопрос: а как быть с интеллектуальной собственностью? А. П. Паршев отмечает, что есть такой вид капитала – текучий, легко перемещаемый, - который легко вывозить. Это образовательный капитал, знания, некоторые накопления искусства,  культуры в целом, люди интеллекта и квалификация.

«Дело не в каком-то особом уме наших ученых, скрипачей, хоккеистов и врачей (а особое – тоже есть! – М. Т.), – но на них было затрачено неимоверное количество ресурсов:  труд преподавателей, в опосредованной форме – в виде учебного оборудования, зданий, научных школ  -  труд многих   предшествовавших поколений. И все это хранится в мозгах и мышцах наших пока еще ценных специалистов. Правда, действительно ценные, увлеченные своим делом не уедут, если у них будут условия для работы – история показывает, что такая ситуация в нашей стране возможна. Но уровень жизни «там» всегда будет выше, чем у нас, и «колбасный мотив»  всегда будет действовать пусть не на лучших, но на хорошо выученных…(а иногда и лучших! – М. Т.).

В результате по всему миру сейчас за гроши наслаждаются игрой наших ужасно дорогих в обучении  музыкантов» (с. 327). И действительно прекрасных музыкантов! Разумеется, речь идет не только о музыкантах, а все о том же разбазаривании национальных богатств России. Это и называется «что имеем, - не храним, потерявши -  плачем».

Тяжелое впечатление производит всё более наглое воровство интеллектуальной собственности, которое должно бы преследоваться государством. Но – увы… На Украине создано общество защиты интеллектуальной собственности (в Днепропетровске) благодаря усилиям энтузиаста-ученого и прекрасного человека В. И. Каленика и его соратников. Спасибо им за смелость и труд. Они публикуют краткие рефераты новейших открытий, пока их не разворовали «маститые». Россия что-то не торопится  защищать интеллектуальную собственность своих ученых. Рыбаки говорят, что в мутной воде лучше ловить рыбку.

Публицист и критик В.П. Меженков в своей обстоятельной недавно изданной книге «Русские» описал нашу судьбу и историю с позиций исследователя отрицательных качеств русского народа, утверждая, что русские сами во всём виноваты. [7] Мне показалось, что он это делал с каким-то особым тайным удовольствием. Автор описал образ антироссиянина, который виноват во всех бедах. Интересно, русский ли сам автор?  Наверно, мы действительно во многом виноваты. Но не виноваты ли и кормчие, которые водили наш довольно послушный народ «туда-сюда», не давая народу спокойно трудиться и жить?

Есть и другая книга о русских - о трудолюбии, духовных традициях, национальном сознании, добром характере и многовековой народной русской культуре. Это подробное исследование Российской академии наук написано с уважением к русскому народу и его достоинствах. [8] Не надо нам забывать культуру и традиций предков!

4. О единении славян и исторических духовно-нравственных корнях России

Ныне появилось много книг о России прошлого, настоящего и будущего. Большинство из них проникнуто болью за Россию, содержит  критический анализ происходящего и предложения выхода из кризиса. Интересны работы космонавта В. В. Аксенова, лидера «Духовного движения России», о национальном пути развития [9] и иллюзии безопасности, [10]  Д. Д. Анисимова-Спиридонова «Сакраментальные откровения о России» [11], показывающие особый самобытный путь России, который никакой страной не может быть повторен или предвосхищен и который определен ей – с участием народной воли! – самой судьбой человечества.

Вновь приходят на память блестящие произведения великих философов о России. Среди них – «Судьба России» Н. А. Бердяева  и «Духовные основы русской революции» [12] Н. А. Бердяева; книги Г. П. Федотова о судьбе и грехах России [13], в которых показана и предсказана роль и судьба нашей державы, все ее трудности и пути выхода из них.

Блестящий анализ теории национального вопроса и сравнительного пути России и Америки дал великий русско-американский социолог Питирим Сорокин [14], с гордостью и болью говоря о трудностях и странностях России. Будучи изгнанным из России за свои точные аналитические характеристики России в первые годы после Октябрьской революции, он так и не получил возможности в нее вернуться никогда, хотя всю жизнь мечтал об этом.[15]

Описывая все те моменты хаоса, в котором оказалась многонациональная Россия после революции, он тем не менее чувствовал духовное зерно России и предрекал в будущем ее великую поступь. [16]  Он призывал к нравственному решению всех общественных проблем, считая, что «насилие, ненависть и несправедливость никогда не смогут сотворить ни умственного, ни нравственного и ни даже материального царствия на земле» (там же, с. 12).

Рассматривая национальный вопрос в социологическом ключе,  П. А. Сорокин говорил: «Пора бросить эту утопию и пора ясно и определенно сказать, что спасение не в национальном принципе, а в федерации государств, в сверхгосударственной организации всей Европы, на почве равенства прав всех входящих в нее личностей (курсив автора), а поскольку они образуют сходную группу, то и народов» (там же, с. 251). Достигнем ли мы этого когда-нибудь? Как показывает опыт, лишь начинается объединение народов в любую коалицию, так включается некое противодействие между этими странами и извне. Это есть проявление общей тенденции социального неравенства. «…Так называемое «национальное неравенство есть лишь частная форма общего социального неравенства (курсив автора) (там же). Несколько позже – во второй части мы ещё вернемся к работам П. Сорокина.

Немало философов, социологов, историков, продвигаясь в противоречиях славянофильства и западничества, тем не менее любя Россию, радели о ее духовно-творческом и нравственно-этическом развитии. Россия как буфер между Востоком и Западом вбирала в себя их культурно-исторические ценности и переселенцев, но никогда не теряла своего лица. Поэтому есть глубокая уверенность, что и ныне, обуреваемая всеми чуждыми русскому духу страстями,  сбросит оковы морально-этического падения, навязываемые ей Западом, воспрянет  и возродится телом и духом.

Многие современные авторы, изучая особый путь России, уверены в ее внутренней богатейшей силе. В трудах Е. С. Троицкого подчеркивается эта мысль о возрождении России на основе качеств ее соборности и внутренней духовности. [17] Очень серьезной попыткой системного анализа, охватывающего все сферы жизни российского общества, стала книга В. П. Петрова «Россия у опасной черты», высоко оцененная известным экономистом проф. С. Глазьевым. [18] В. Петров отмечает, что XX век кончается так же, как и начинался: «Россия почти перешагнула рубеж, за которым она как государство прекратит свое существование. Бесславный конец тысячелетней великой державы еще не поздно предотвратить. Горькое лекарство может помочь стране. Но для этого необходимо понять, какое лекарство ей необходимо. Только тогда «неведомое нам Отечество» снова станет Россией» (там же, с. 198).

Какие пути предлагает для России В. Петров? Во второй книге «Россия: Русский выбор» [19] он подробно рассматривает состояние славянского единства сегодня: миф это или реальность? Без прятания глаз выявляет причины русофобии на Украине. Выясняется, что быть русским сегодня нелегко по многим причинам.

Доказательно отмечая враждебность настроя русского правительства Гайдара, начинавшего бросок в пропасть, он пишет: «Они абсолютно не понимали, что помимо геополитических связок между республиками, помимо межличностных отношений между лидерами государств, помимо проблем выживаемости народного хозяйства, то есть помимо очевидного, есть еще человеческие отношения, родственные, дружеские, социальные, есть все, что делало нас страной. Их представления об этом были просто убийственными» (там же, с. 64).

В российском  обществе, пожалуй, всегда  сосуществовали две формы бытия: государственность (сильная верховная власть) и «народоправство», то есть, демократия. Но не в нынешнем смысле, а в смысле широко развитой на Руси демократии на низовом уровне с традициями местного самоуправления. Даже «черносошные крестьяне», посадские, служилые люди выбирали «целовальников», присяжных заседателей в судах, без которых не мог состояться ни один суд. Администрация не имела права арестовывать человека, не получив на это согласия старост и «целовальников». Так что мнение о том, что русские могут жить только под насилием, невежественно, отмечает В. Петров, с которым я, как автор,  полностью согласна.

Но, начиная с татаро-монгольского ига, -  то есть в течение 750 лет, или примерно на протяжении тридцати  сменявших друг друга поколений, - народ подвергался непрерывному насилию, закладывая этот факт в память потомков. Так пишет М. Г. Делягин в книге «Экономика неплатежей» (1997), напоминая нам о пословице «От сумы да от тюрьмы  не зарекайся».

Да, русский народ стал осторожен, но дух свободы и уважения к человеку в нем не убит. В. Петров видит пути России в мессианстве и изоляционизме. [20] Но не вспоминает именно о духовной линии грядущей России.

Среди всех книг современных ученых о судьбе и возрождении России особо выделяются те, которые говорят о духовности России. Этих книг пока не так много.

Говоря о возрождении России, нельзя не обратить внимания на важнейший для России вопрос: встать на путь стабильного возрождения нашей родины можно только лишь учитывая её исторические духовно-нравственные корни, её древнее прошлое, традиции её культуры, этнические особенности и уклад жизни, формировавшийся в веках.

Конечно, нельзя полностью вернуть Россию в русло её архаичного прошлого, да и не нужно, мир меняется необратимо. Но потеря её характерных традиций и особенностей, духовной чистоты и нравственности, искренности  души её народа и самой России как соединенной сущности принесла России много бед.

Скромность и непротивление влияниям Запада, не всегда положительным для России, позволило не только обогатить её достижениями цивилизации (в дополнение к ее собственным, не менее ярким достижениям во всех областях жизни), но и наполнить тлетворным духом технократизма, дающим удобства взамен души.

Об этом пишут В. Н. Демин [21], А. Дугин [22], Н.Р. Гусева [23], В. М.  Гобарев [24], Г. С. Гриневич [25], Н. Н. Ширков [26]  и другие.

                      5. Об экологических корнях русской культуры 

Культура является тем материально-целесообразным, традиционно-осмысленным и духовно-творческим стержнем всей жизни народа, выработанным и закрепленным в течение всей его истории, который определяет главное качество в его развитии и во взаимодействии с другими народами. При этом сам этот народ может являть собою вполне объективную общность людей, объединяемых национальными качественными признаками. Культура зависит и от некоторых особенностей:  демографических, географических, а также от своего эгрегора, создаваемого веками, а иногда и тысячелетиями.

 Славяне с древности несут в себе поклонение Великому Солнцу – Ярилу,  главному источнику всей нашей жизни. И это поклонение связывает их с древними ацтеками и культурой майя, существовавшими на другой стороне планеты. Это поклонение всегда было отличительной чертой народов-созидателей великой культуры  Солнца на Земле, и этом главный фактор экологичности таких культур. 

Все формы жизни, которые связаны с ритмами Солнца,  являются наиболее устойчивыми и активными. Из человеческих рас и цивилизаций, несущих культуру солярного толка, наиболее экологичными можно считать те, которые поддерживали, пропагандировали и делали основой организации жизни именно такую культуру.

Естественно увидеть, что именно такая экологическая идея была изначальной основой организации жизни славян и первых русичей. Исследования Б. А. Рыбакова подтверждают эту мысль. Раскопки древних русских поселений показывают, что солярный символ был даже украшением  предметов быта (стульев, тканей и др.). [27]

Есть даже  древние города, в именах которых присутствует Солнце (например, Ярославль – славящий Ярилу). Есть и современные города – например, Солнечногорск. Но это последнее название возникло, видимо, потому, что на этой территории много солнечных дней.

К сожалению, привнесённая к нам из Византии христианская религия начисто вытравила из древних верований поклонение солнцу, называя это дурным язычеством. В результате этого человек стал постепенно забывать о том, что без Солнца невозможна даже сама жизнь планеты и человечества. Религиозная вера, царящая на Руси, оказалась удалена от идеи Солнца.

Мы многое потеряли от этого. Почти исчезли массовые праздники Солнца, которые были главными в древней Руси. Из массового сознания почти исчезла сама мысль о том, что ритмы нашей жизни должны быть подчинены Солнцу. Правительство двигает стрелки часов два раза в год, заботясь об экономии электроэнергии, но нарушая при этом нарушая солнечные ритмы людей, покушаясь на их здоровье, а особенно детей, которых надо отвести в детские учреждения до того, как взрослым надо приехать на работу.

Но кое-где всё-таки начали возрождаться ростки поклонения Солнцу.

Возникает вопрос: для чего нужно развитие цивилизации и технического обеспечения?  Да, кажется, что для блага человечества. Но получается, что именно человек теперь страдает от наступления техники. Ведь именно в угоду ей мы двигаем «время». Да разве только это мы делаем, нарушая природу якобы в угоду людям? Мы просто рубим сук, на котором сидим.

Со времен социалистов-утопистов известен лозунг: «Назад, к природе!». Но этот лозунг как идея жизни в природе, будучи её частью, - это именно древнерусская национальная идея, порождавшая естественную экологичную культуру.

Убеждения, обряды и обычаи древних русичей и их предков были экологичны с точки зрения ненарушения и сохранения природы в её единстве и чистоте. Вспомним исследования, связанные с открытым недавно древнерусским городом Аркаимом, существовавшим в системе городов на Урале (ныне в Челябинской области).

Там действовало правило: посуду после приготовления и употребления пищи сначала обтереть песком, потом вымыть коровьей мочой и только потом прополоскать в речной воде. Вода охранялась как чудо природы. Воду из реки можно было пить, не опасаясь за здоровье.

Так же уважительно относились жители и ко всей остальной природе. Даже уходя на новые места, жители предали город очищению огнем.

У древних русичей существовала мораль: не навреди природе и человеку, береги сородичей своих, береги детей – своих и чужих, уважай стариков за их мудрость и береги их. Это был образец высокой морали, то есть их мораль была экологичной  в своей культуре.

Кроме того, древнерусская культура возникала из представлений о соборности, единении племен, народностей, и к этому стремились русичи всегда. В этом сила духа народа, так как на Земле люди могут жить только крупными формированиями – народами, имеющими общую территорию, язык, миропредставление.

Таким образом, экологичность корней древней русской культуры состояла и состоит ныне в подчинении жизни солнечным ритмам, идее единения и соборного начала жизни, в духовной морали и вере в жизненные силы Вселенского начала.

Как видим, экологические корни  русской культуры мы находим в древнем славянстве, у древних русичей. Уже ко II веку до н. э. Мы можем отнести найденные учеными следы этих корней (Б. А. Рыбаков и др.).

Можно говорить и о фундаментальных принципах организации духовной жизни народа, показывающих высокий уровень мудрости вплоть до уровня озарения. Эти принципы требуют выявления места человека в Природе (мире, Вселенной), обществе и смысла человеческой жизни. Выяснение места человека в природе, в свою очередь, требует формирования в сознании людей представлений о Вселенной, о Земле, о самом Человеке и о его жизни с точки зрения высокой мудрости, вплоть до составления научных концепций, что, в конце концов, может привести и к высокому уровню человеческой социальной практики на планете. Это обеспечивает постепенное формирование структурно-функциональной организации культуры. Именно такую функциональную структуру строила русская национальная культура.

Даже тогда, когда жизнь древних славянских племен нарушалась внешними нападениями или природными катаклизмами, они снова возрождали культуру именно по этим принципам. Нарушения культуры, имеющиеся в России в данный период времени, будут уничтожаться именно с точки зрения указанных принципов с целью возрождения России и её духовности.

Об этих фундаментальных и глобальных для землян принципах проведены серьёзные научные исследования группой ученых (В. В. Бугровский, А. И Савин, Б. В. Дроздов, В. И. Дайнеко и др.). [28]  В их общей книге «Экологические корни культуры» указаны и рассмотренные выше фундаментальные принципы, и даже составленные ими схемы реализации этих принципов (с. 22 и 23).

 

6. Поиск русской правды

Этика и эстетика русской правды 

                                                                                                                                        «Ой ты, гой еси, правда-матушка!

                                                                                                                                                              Велика ты, правда, широко стоишь».                                                                                                                                                  (И. С. Никитин). 

6.1. Правда и ложь                             

Среди всех ценностей для человека главное – это сама человеческая жизнь. Каждому хочется жить хорошо. Но что это значит – жить хорошо? Многие говорят: надо жить «по правде», тогда и будет хорошо. А что это такое – «жить по правде»?

Правда в русском сознании – это есть справедливость, отсутствие обмана, признание всеми и каждым Богом данных прав человека, честное исполнение правого дела, праведные мысли и поступки и т.д.

Правь – важнейшее понятие в истории древних славян, означавшее высший мир, в котором всё должно быть прекрасно и соответствовать Божественному замыслу.

Поиск правды начинается  тогда, когда в обществе нарушается справедливость и нравственность. Изначально в каждом народе в сердцах людей живет «своя правда», соответствующая менталитету, культуре и духовным традициям этого народа. Они различны, но имеется общее: высшие заповеди о божественных морально-нравственных ценностях.

В русском обществе издревле тоже жила своя правда – о помощи ближнему, о братстве, долге перед детьми и родителями, защите своего отечества, о трудолюбии, о сохранении заветов предков в душе и обычаях, о миролюбии, гуманности, доброте, об уважении к установленным в стране законам, почитании и поклонении высшим силам природы и их божественной сути.

При всяких отклонениях от этой правды начинались перекосы в душевном состоянии людей и в самой организации общества. Когда в обществе с искаженными понятиями о нравственности начинались волнения и попытки трансформаций, создавалась острая политическая обстановка, русский народ в своей глубинной сути не хотел принимать такое положение вещей. Возникали бунты, волнения, смуты, которые жестоко подавлялись сильной властью. Но при этом не уменьшалось живущее в сердцах людей стремление к «настоящей русской правде».

Всегда во власти возникали попытки заставить русский народ встать на колени силой и вопреки правде. И наш смиренный народ действительно вставал на колени, так как восставал только в исключительных случаях, когда кончалось терпение. И тогда даже притеснители понимали, что их мнимая правда кончилась, и опять торжествует правда справедливости и нравственности.

В одной из своих лекций известный духовный проповедник – православный священник Александр Мень – отмечал, что законность, право и гуманность должны стоять незыблемо во главе всех споров в разбирательстве запутанных отношений между людьми. Он вспоминал очень показательный факт из жизни жестокого наркома внутренних дел Генриха Ягоды, по вине которого погибло огромное число неповинных людей в нашей стране и который сказал перед смертью: «Я стольких людей уничтожал и мучил, теперь и на меня нашлась управа. Значит, Бог есть». [29]

У правды – женское лицо! У древних славян богиня Макошь – не простая богиня. Она – Богиня-Мать, защитница сирых и обиженных, Правь, Небесный закон, третий лик Бога. [30] Она является духом Бога, следит за жизненным путем каждого человека. Отклонение от истинного пути – зло. «Славяне почитали всех богинь ликами Единой Матери Мира Макоши. Русские 7 апреля праздновали древний праздник Провещания Макоши».

На взгляд автора, здесь можно указать и некоторые уточнения. Как известно, во всех религиях существует мужское божественное начало и женское. В результате этого и созидается всё живое, сама жизнь. Если принять этот факт, то Бог-сын появляется третьим. Это справедливо. Христианство впоследствии тоже приняло троицу в виде Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой, определив на женскую роль третью ипостась. Это просто нелогично. Кроме того, известно, что дух оплодотворяет материю. Вся философия это утверждает, и это логично. Поэтому дух – мужского рода, поскольку материя – женского. Как же быть? В том-то и дело, что пара Бог-отец и Богиня-мать – естественное вселенское начало. У восточных народов есть Мать Мира. Это логично. В христианстве на роль матери Бога определена Богородица. Но это бывшая земная женщина, одно из земных воплощений некоей Высшей женской божественной сущности.

Церковь долго боролась с Небесной матерью славян. Но это совершенно напрасно. Дело в том, что об очередном воплощении Небесной Матери в тело достойной земной женщины было извещено через архангела Гавриила именно 7 апреля – в день праздника Великой Макоши, который теперь в христианстве празднуется как день Богородицы. Однако это одно и то же явление!  Нет никакого противоречия и нарушения правды «какими-то язычниками», а есть непонимание или даже нарочитое искажение этого явления христианами  ради борьбы с язычниками, а также ради отрицания реинкарнации, в том числе, - высших существ.

Многие не задумываются о существовании нравственного миропорядка. Да и в душах людей живёт далеко не одно только добро. В знаменитой «загадочной» русской душе можно найти и жажду высшей правды и нередкое торжество кривды, стремление к воле и свободе и почитание жесткой власти, вселенскую любовь и ненависть к ближнему. Древнерусская религиозная философская мысль так же сложна и внутренне противоречива, как сложно и противоречиво русское национальное самосознание, как отмечает С. В. Перевезенцев. [31]  «Если снимешь шапку духовности, то внутри одна мерзость», - записал Лев Толстой в «Тайном дневнике» в конце своей жизни.

Где же искать правду? В теле? В душе? Сократ считал: «Жизнь тела есть зло и ложь. И потому уничтожение этой жизни тела есть благо, и мы должны желать его». Прав ли он? Истина как всегда где-то в середине. «В здоровом теле здоровый дух», - внушали нам с детства».  «Где здоровый дух, там и здоровое тело», - понимали мы в зрелом возрасте. Однако найти правду в душе больше надежды.

- Сможешь ли ты убить человека? – спрашивают одного мужчину, вполне мирного в жизни, семье и работе.

-  А зачем? – удивляется он. - Я в жизни никого не убивал.

-  Ну вот, если понадобится…

-  Если нападать будут, то сдачи дам!

-  А на войне?

-  Ну, на войне мы все солдаты…

-  А если за деньги? – спрашивают его с опаской.

Подумав, мужчина задаёт встречный вопрос:

-  А сколько дадите?

-  Да нет, мы просто так спрашиваем.

- Тогда что вы тут зря антимонию разводите?! – сердится мужчина.

 Бывает и наоборот. Вот случай.

Не так давно я ехала в поезде. Напротив меня женщина читала какую-то газету. Вдруг я заметила, что она вытирает слёзы.

- Что с Вами? Чем-то помочь? – спросила я.

- Случай описан, без слёз читать не могу. Посмотрите сами.

Я увидела маленькую заметку. Из заключения вышел закоренелый рецидивист, бандит и убийца, отсидевший много лет в одиночной камере, не имеющий ни родни, ни дома. На вокзале небольшого города он увидел брошенную маленькую девочку, голодную, оборванную, грязную, несчастную, с очень печальными недетскими глазами, годика два с небольшим  от роду.  Её подкармливали вокзальские служащие, пассажиры и, видимо, ещё не успели забрать цыгане.

Что-то невыносимо щемящее рванулось в душе у этого сурового сорокалетнего мужика, прошедшего все круги ада, при виде такого беззащитного ростка человеческой жизни. Он взял на руки и приласкал девочку, накормил её из своего скудного пайка и не смог оторваться от неё, гладил и гладил белокурую головку.

- Отдайте мне её. Ведь она ничья. У меня вся душа по жизни изболелась, спасения просит, - сказал он вокзальским начальникам. – А девчушке отец нужен.

- Ей мать нужна! Да ты сам-то кто такой?!  Куда ты её поведёшь?

- В родную деревню поеду, может, люди помогут. Срок отбыл. Один как перст. Душа просит, отдайте! – повторил он.

- Да ведь погубишь ребёнка, больно ты страшный! Не имеем права тебе её отдавать,– засомневалось начальство. – Правда, мы еще не заявляли о ней никуда. Жалко малютку… Всё думали, что мать вернется. С документами хлопот куча, некогда нам. Может, кто и домой взял бы, да у всех свои дети есть… Она у нас в дежурке живёт. А тут, -  видишь, сколько теперь беженцев толчется! И с детьми. Милиция уж на них рукой махнула.

- Не бойтесь, я не пью. Жизнь за неё положу! Какая сволочь такого ребенка бросила?

- Документы покажи. Вдруг мать заявится? Право, не знаю, как так можно отдать, - сказала дежурная по вокзалу.

- Папа! – вдруг пролепетала кроха и прижалась к его груди.

И это простое слово девчушки так всколыхнуло сердце одинокого человека, что он почти не мог говорить.

- Да, дочка моя, - ответил он сдавленным голосом, и слезы невольно потекли из его глаз.

Отдадут ли?  Что за судьба ждет этого ребенка?  Так хочется верить, что добро победит! Но просто верить и надеяться, что это сделает кто-то другой, – недостаточно. Надо и самим дело делать.

Я вспомнила рассказ Михаила Шолохова «Судьба человека», в котором солдат, возвращаясь из плена и с войны, пригрел беспризорного мальчонку. Вот таинственная русская душа, в которой трудно разобраться. И простое, но великое слово «папа», обращенное даже к суровому мужику, не видевшему добра в своей жизни, способно перевернуть мир его души.

Как видим, у некоторых людей где-то в глубине души есть тайник непредсказуемых поведенческих реакций, о существовании которых человек и не задумывается.

Значит, стоит поискать свою правду прежде всего в своей душе, чтобы попробовать жить по этой правде. То, что живет в глубине души человеческой, то и есть его правда. Всегда ли такая правда настоящая? Какой человек…

Очень часто, когда мы ищем правду, то находим ложь. Ложь, а чаще полуправда – худший вид лжи – глубоко проникла  в социум, в социальные структуры, разрушает социально-духовные ценности.

Давая интервью «Комсомольской правде», политик Григорий Явлинский заявил: «Страну погубила ложь. Ложь стала всеобъемлющей. Ложь хоронит наших ребят в Чечне. Ложь предаёт нашу армию. Ложь делает нас нищими. Ложь лишила нас образования. Ложь лишает нас науки и будущего. Ложь устроила нашу страну так, что очень небольшое количество людей может жить хорошо, а вы все живёте плохо» («КП», № 221, 28.11 – 5.12.2003 г., с. 7). Пожалуй, так и есть.

О разнообразных формах лжи в обществе подробно писали во все времена. Особенной болью отзывается в сердце то, что делается в России сейчас. Многие истинные патриоты пишут об этом, рискуя собой. Уже третью книгу представили на суд общества В. А. Лисичкин и Л. А. Шелепин, вскрыв страшные «черные дыры» в нашей стране: черную приватизацию, резкий переброс народных средств в руки  нескольких человек, отречение от русской цивилизации, деградацию интеллектуального потенциала, разгром науки в России, наступление на образование, организацию национальной розни, массовое вымирание как демографическую катастрофу и др. [32] Авторы убедительно и профессионально доказывают, что «события последнего десятилетия – тщательно разработанный план уничтожения России». Методы организации лжи всюду сходные – манипуляция сознанием людей.

Детальный анализ лживого десятилетия провёл уникальный ученый нашего времени – философ, социолог, экономист Александр Иванович Субетто. [33]  Исследуя эпоху Б. Н. Ельцина, он четко  и детально продемонстрировал «десять ударов Ельцина по России» как десять ударов  «по уничтожению самостоятельности России и русского народа» (часть II. «Философия и стратегия выживания и развития  России», глава 9). Автор предложил варианты, алгоритмы, программы и их ресурсное обеспечение практически для всех сфер жизнедеятельности социума – не только выживания, но и дальнейшего развития России, рассматривая русскую духовность как основание поиска ответа на вечный русский вопрос «что делать?» и выживание российской цивилизации в XXI веке (глава 5). Таких бы людей в наше правительство!

Проф. С. Г. Кара-Мурза в течение 30 лет изучал процесс манипуляции сознанием. В своей уникальной книге об этом он обобщил уникальную документацию по организации лжи и её «отбеливания» в глазах народа, выявил устройство всей машины манипуляции общественным сознанием как технологии господства, описал главные блоки манипуляции, вскрыл причины уязвимости русского сознания. [34] Автор отмечает, что искусственно создается рычаг  действия - обеднение рабочего класса, которое является мощным средством контроля за его поведением. «Эту идею развил ещё Мальтус на заре капитализма, и обеднение рабочих вошло в политический арсенал» (с. 334). Т. И. Заславская тоже отмечает, что происходит «снижение социальных запросов населения в результате постепенного свыкания с бедностью и утраты надежд на восстановление прежнего уровня жизни». Обеднение – это одна из мощных технологий власти.

С. Кара-Мурза пишет: «Для чего была устроена свистопляска с замораживанием Талнаха и четверти Владивостока, отключением от энергоснабжения Камчатки? Главный смысл – вбить всем в голову, что энергия как жизненно важное для горожан благо полностью в руках режима. В любой момент режим может ответить на неповиновение населения лишением его энергии. Видели, как выглядит замороженный город? Видели, каково готовить пищу на кострах? Выключатель – у Чубайса, кран газопровода – у Черномырдина (на тот момент В. С.Черномырдин – председатель Газпрома – М. Т.). Шантаж – акт не мира, а войны, уже не вполне холодной. Это надо помнить, когда вспыхивает очередная кампания по поиску гражданского согласия» (с. 334).

В качестве второй крупной технологии лжи Кара-Мурза указывает сравнительно новый приём власти – утомление трудящихся, на который обратил внимание ещё В.И. Ленин летом 1917 года. Ленин предупредил, что Временное правительство  взяло курс на утомление трудящихся, и в этом  - большая опасность, так как утомление всегда ведет к тупости и утрате воли. Утомление не сводится только к утомлению бедностью, нуждой. К этой нужде добавляется «опустошенность, вызванная пошлостью, которая нагнетается через слово, жесты, образы и действия. Человека утомляет принижение его устремлений, осмеяние идеалов, отвлечение к низменному» (там же).

Читатель, узнаёте ситуацию? Материальное обеднение и духовное утомление – организаторы так называемого СХУ, известного как синдром хронической усталости. Мы устали быть бедными. Мы устали от разрушения духовности и нравственности. Мы устали быть больными. Мы устали от ЛЖИ! Мы устали быть злыми от всего этого! Весь этот СХУ – результат применения целенаправленных технологий уничтожения российской общности, русского народа, русской души.

Нас мучают СМИ (средства массовой информации). Наши дети страдают от наката механистичности школьного образования. Попытки Ассоциации творческих учителей России внедрить новые творческие программы (они есть!) в широкое поле образования гаснут при сопротивлении неведомо кого. Раздраженные учителя, сидящие без зарплаты, ничему хорошему научить не могут. У них свои дети без присмотра и ласки.

Всё это ложь, ложь, ложь в поле России! Сколько их, этих технологий лжи? Утаивание правды, лжеинформация, искусственное создание тяжелых ситуаций со снабжением, открытый геноцид русского народа, о котором говорят сами политики и т. д. Вы только взгляните, уважаемые читатели, на обложки тетрадей наших школьников, полные маразма, разврата и лжи, взгляните на безнравственные учебники, завалившие наш рынок, в которых так много деталей, искажающих нашу историю. Не хватает терпения выписывать эти факты. О них мы тоже читаем в СМИ. Над некоторыми фактами в учебниках откровенно смеётся моя внучка, получившая, кстати, 1-е место среди школьников города Нижнего Новгорода за научный реферат «Россия – Германия» по международным отношениям  и награжденная за это бесплатной поездкой в Германию.

Список откровенной лжи можно продолжать довольно долго… Недаром ныне так много людей, устав от лжи, начинает самостоятельное участие в творческом преобразовании России. Создаётся много новых проектов, наука получает всплески открытий. Встанет Россия! Правда пробуждается. Некоторые бастионы лжи иногда могут разрушиться за полчаса. Дай-то Бог!

Оказывается, образ лжи можно поймать даже математически. Автор новой науки «Милогия» доктор Беляев М. И. вывел единый периодический закон эволюции материи, построил теорию эволюции социальных систем, на этой основе разоблачил двойные стандарты социальных отношений. При этом обнаружилась и ложь о равенстве и социальной справедливости, ложь о неизменной природе человека, ложь об общественном мнении и многие другие формы лжи, ставшие в нашей жизни правилом. [35] Поневоле человек мечется между правдой души и полуправдой общества.

Говорят, что у каждого своя  правда. Это не просто  индивидуальное понимание правды. Нередко это ещё и попытка возвести в ранг правды своё миропредставление, а иногда и заложенный в это представление свой корыстный интерес.

Некоторые люди пытаются с помощью лжи обеспечить себе материальное благополучие, получить чины и т.д. Они найдут искомое, но чем они заплатят за это, об этом и не догадываются. Один из великих Мастеров Духа – Шри Раджниш (ОШО), почитаемый в мире духовных людей, отвечая на вопрос одного человека о лжи, сказал ему: «Ваша ложь очевидна, потому что у правды есть способ выйти наружу. Под конец правда становится известной, а вы всю жизнь потратили на ложь. Не теряйте ни минуты. Время, потерянное на ложь, потеряно окончательно. А от лжи еще никто не стал счастливым – это невозможно. Ложь может дать только видимость счастья, она не может дать подлинного счастья. Подлинное счастье – часть истины». [36]

Известный в России и за рубежом философ, психолог, поэт, музыкант, писатель, артист, йог, профессор, академик МАИ Игорь Калинаускас в беседе с журналистом В. Лебедько обсуждал, что можно считать правдой. [37] Вот элемент диалога:

«В. Лебедько. В работе с людьми сейчас существует огромное количество направлений. Как найти Правду и не запутаться?

И. Калинаускас. Да правд навалом! Правд много. Это же не истина. Надо делать то, что хочется, потому что это убирает сразу огромное количество лжи. Все эти «надо», «во имя», «потому что»… -  это всё несимпатично, порождает много лжи. Человек должен иметь такую квалификацию, чтобы, не ущемляя правд других людей, делать то, что ему хочется».

В самом деле, если человек может делать то, что ему нравится, и при этом не мешает другим, не ущемляет их прав и интересов, то это говорит о его понимании этической правды, законов общения при наличии толерантности и является одним из элементов духовности.

Для того чтобы таким же образом в дружбе и согласии жили или сосуществовали целые нации или государства, требуется объединяющее начало в виде духовно-творческой идеи (которая и будет считаться правдой) или гения духовно-творческой культуры, каким был, например, величайший русский поэт А.С. Пушкин. Преобразовав себя и поняв свою великую роль поэта и гражданина в России, он посвятил своё творчество единению «различных правд» на основе духовной культуры. Вот как написал об этом поэт и писатель Даниил Андреев:

«Повеса, празднослов, мальчишка толстогубый,

Как самого себя он смог перебороть:

Живой парнасский хмель из чаши муз пригубив,

Как слил в гармонию России дух и плоть?

Железная вражда непримиримых станов,

Несогласимых правд, бушующих идей

Смиряется вот здесь, перед лицом титанов,

Таких, как этот царь, дитя и чародей». 

Интуитивно каждый народ понимает, что правда в справедливости, а ложь – в нарушении справедливости. Установление же справедливости  - в соответствии Божественным заповедям.

6.2. Национальная правда и русское правосознание

 Когда создаётся государство, возникает необходимость правового регулирования  спорных вопросов, конфликтов и обычной жизни. Известный русский философ Иван Ильин считал, что правовое дело в государстве нуждается в защите, поскольку всегда найдутся такие силы, которые захотят нарушить добрые устои и традиции. При этом одними только сентиментальными причитаниями о морали обойтись нельзя. Он писал:

«Сентиментальный моралист не видит и не разумеет, что право есть необходимый и священный атрибут человеческого духа; что каждое духовное состояние человека есть видоизменение  права и правоты; и что ограждать духовный расцвет человечества на земле невозможно вне принудительной общественной организации, вне закона, суда и меча. Здесь его личный духовный опыт молчит, а сострадательная душа впадает в гнев и «пророческое» негодование. И в результате его учение оказывается разновидностью правового, государственного и патриотического нигилизма (курсив И.Ильина)». [38]

Известным сводом законов древнерусского права эпохи Киевского государства и феодальной раздробленности  является Русская Правда, дошедшая до нас  в списках 13-18 веков, в трех редакциях (Краткой, Пространной и Сокращенной). Эти списки входят в состав так называемых Кормчих книг, «Мерила праведного», юридических сборников и летописей. В их основе лежали обычное право, княжеское законодательство, судебная практика. Краткая концентрированная редакция Русской правды утвердилась в истории как «Правда Ярослава (Мудрого)», с выдержками из «Правды Ярославичей» и др.. Эти документы содержали, кроме обычного феодального права, и архаические нормы, восходящие к периоду первобытно-общинного  строя.

Характерно, что древнерусский свод «Русской Правды» уже соединял в себе представления о правде, живущие в сознании народа, с правовыми нормами того времени. Дальнейшее совершенствование «Русской Правды» проходило при сыновьях Ярослава Мудрого, при его внуке – Владимире Мономахе. И не всё так безоблачно для народа включалось в свод, усиливалась роль княжеского суда. [39]

С тех пор правовые изыскания заполнены попытками усовершенствования законодательства и права с помощью переработок и введения различных  дополнительных элементов в соответствии с текущими временами. Сами же законы часто написаны так, как советовал ещё Петр I, то есть чтобы можно было не сразу понять, да и толковать неоднозначно.

Ныне стала достаточно известной и «Русская правда» Павла Ивановича Пестеля, выдвинутая им как основной программный документ Южного общества декабристов в 1824 году. Полное название этого документа довольно длинное, но зато содержит и цели реформирования России»:  «Русская Правда, или Заповедная грамота великого народа российского, служащая заветом для усовершенствования России и содержащая верный наказ как для народа, так и для временного верховного правления». Он подготавливался в качестве наказа временному революционному правительству России.  Проект (точнее, - его вторая редакция)  предусматривал уничтожение крепостного права и сословного строя, равенство всех граждан перед законом и установление республиканского правления  (БСЭ, 3-е издание, т. 22, с. 403). Впервые он был опубликован в 1906 г. Полный текст документа опубликован также в документальной серии «Восстание декабристов» в т.7, М. - Л., 1958.

Практически можно сказать, что «Русская правда» Пестеля содержала даже конституцию свободного государства. Конспект «Русской правды», составленный самим Пестелем, был так и назван им «Конституция. Государственный Завет». Ряд предлагаемых положений были определенно демократическими. Например, требовалось немедленное освобождение крепостных крестьян с землей, создание двух земельных фондов - общественного и частного. Законодательным органом объявлялось однопалатное Народное вече, исполнительным  - Державная дума, блюстительным – Верховный Собор.

Разумеется, были и очень жесткие требования – уничтожение царя и семьи (хотя и так всем ясно, что после уничтожения царя найдется новый). Значит, смена строя – республика с элементами демократизации. Однако в решении этого вопроса Пестель был непоследователен, ориентируясь на военную революцию, не связанную с массовым движением (БСЭ, т. 19, с. 463).  Ни передовые борцы, включая Пестеля, ни народ не были готовы осуществить планы, изложенные в «Русской правде». Дело кончилось виселицей для руководителей декабристского движения. [40] Однако после прочтения документа становится ясно, что нам и теперь, спустя 180 лет, есть над чем работать в реформировании России – именно для народа.

Русское правосознание формировалось в течение длительного времени. В  основе его лежат исконные представления народа о правоте, справедливости, милосердии, мягкости и одновременно строгости наказания преступников.     Законотворчество в России продолжается и сейчас, хотя, к сожалению, довольно часто в Государственной Думе России оно осуществляется не слишком сведущими в праве специалистами, да и цели предлагаемых версий законов различны. Поэтому так долго в России не появляются нужные отвечающие времени законы, защищающие интересы государства и народа, а уж о механизмах реализации даже принятых законов нам приходится пока лишь мечтать.  Что характерно, механизмы реализации законов, по которым что-то отнимается у народа, появляются быстрее, чем тех законов, которые должны охранять нашу безопасность, человеческие права и спокойную честную жизнь.

При формировании русского правосознания нужно учитывать национальное право и национальную идею, которая всегда является неуловимой жар-птицей, но интуитивно понимается вполне точно каждым русским человеком. При этом, вопреки поискам так называемой «бестелесной духовности», нужно учитывать «тело России», её конкретное состояние во всех сферах жизнедеятельности на данный момент, её менталитет, вектор пути развития, а также понимание русской правды как высшей истинной ценности жизни народа. Об этом писал ещё философ А. Ф. Лосев. Он считал, что «чистое понятие должно быть осуществлено, овеществлено, материализовано. Оно должно предстать с живым телом и органами… Тело  - не простая выдумка, не случайное явление, не иллюзия только, не пустяки. Оно всегда есть проявление души, след, в каком-то смысле – сама душа». [41]

Современный правовед Андрей Кольев отмечает три этапа  борьбы за Русскую правду, которую следует осуществлять на данном этапе российской истории. Он резко выступает против засилья нерусских народов во власти  и в основных доходных сферах , поскольку русские люди – основные производители национального богатства России – чаще всего и оказываются обойденными в реалиях владения этим богатством. И это не такая уж неправда.[42]

Первым этапом он определяет создание первоочередных мер в защиту русского генофонда. В законодательстве этничность на сегодняшний день связана только с нерусскими интересами (малые народы, репрессированные народы и др.), а нужна и защита самого русского народа как основного (даже по численности и по вкладу в жизнь государства) - от растаскивания его всевозможных сил и достоинств.

В этом вопросе Кольев, пожалуй, прав. Много лет мы стеснялись даже говорить об этом, полагая, что это обидит другие народы, живущие в Союзе. Но утрирование этой стеснительности привело в конечном итоге к подавлению прав русского народа, являющегося все-таки главным на своей российской территории. Именно поэтому сейчас так много столкновений на этнической почве. При этом малые народы требуют равноправия с огромным по численности (по сравнению с ними) русским народом на его же территории. Русский народ соглашается и уступает права по своей  русской правде, боясь, что его могут обвинить в шовинизме и национализме, в разжигании межнациональной розни.

Исследовательница межнациональных отношений З. В.Сикевич (Санкт-Петербургский университет), рассматривая русско-чеченский конфликт, так и пишет: «…Конфликтующие стороны должны согласиться относительно определенных правил игры (выделено автором)при соблюдении которых только и возможен переговорный процесс. Эти правила должны предоставлять равенство возможностей для каждой из сторон, т.е. обеспечивать некоторый баланс в их взаимоотношениях». [43]

Мы не будем здесь подробно погружаться в теорию конфликтов, рассмотренную во многих ученых трудах - Дарендорфа, Энтони Гидденса, Нейла Смелсера, П. А. Сорокина и др. Но отметим, что все межнациональные конфликты вызывают этническую мобилизацию с массовой истерией, в которой каждый из конфликтующих народов видит только свою правду. А одной из предпосылок этнической мобилизации, как считал П.Сорокин, является обеспечение коллективного (в данном случае этнического) самосохранения. [44] Поэтому массовая истерия  и этническая мобилизация взаимосвязаны, становясь источником социальной напряженности.

Способом разрешения конфликта может стать лишь поиск общей правды, которая чаще всего  как раз и соответствует высшей правде жизни. Однако опыт показывает, что такой поиск затруднителен для человечества вообще и для любых конфликтующих сторон в частности. Поэтому войны на планете не прекращаются. Права та сторона, которая берет на себя тяжелое бремя уступить и простить, но именно она и остается страдающей, поскольку уступка в жестоком мире считается не великодушием, а слабостью.

Содружество народов считается благом для цивилизации, даже если одни народы подавляются другими, ибо, согласно поговорке, худой мир лучше доброй ссоры. Но при этом равноправие не должно сводиться к такой ситуации, когда один едет на шее у другого. Многие народы, входящие в состав объединенного государства, тщательно следят, чтобы были соблюдены их равные права, уважалась бы их правда. Но при этом, как правило, забывают, что тогда они должны иметь и равные обязанности, согласно всё той же справедливости. Поэтому уже давно пора сказать слово в защиту русского народа, взявшего на себя многие тяготы других народов страны.

Вернемся к А.Кольеву. Вторым этапом борьбы за русскую правду он считает сбережение русского народа с помощью деятельности власти России, построенной в его интересах. И в этом он, пожалуй, тоже прав. Но вот как это осуществить сейчас в отношении нашего униженного, растоптанного обнищавшего и обворованного народа, мало кто знает. А кто знает, - не имеет власти. В ближайшие десятилетия именно этот вопрос по-видимому  должен стать основным для нашего правительства. Россия должна выжить и возродить былую силу. А для этого надо и власть употребить – не только за сбережение, но и против того, что (и кто) мешает этому сбережению.

На третьем этапе, как предлагает А. Кольев, можно применить евгеническую практику (практику улучшения человеческого рода) – «преимущественно в тех секторах правового регулирования, где иные методы (штрафы, налоги, административная ответственность и т. п.) неэффективны». [45] По его мнению,  евгеническая практика может очистить тело нации от греха отцов и обеспечить соблюдение гигиенических правил для предотвращения уродств.

Евгенические идеи всегда бродят в обществе. И фашисты об этом мечтали. Вот только методы осуществления такой практики оказываются либо заведомо безнравственными, либо недостаточно продуманными с точки зрения науки и общечеловеческого права. Поэтому на данный момент в этом вопросе нет ясности. Однако А. Кольев приводит некоторые пути и цели в этом вопросе именно для русского народа. Он пишет:

«Нам нужно восстановить древнерусский генотип,  который был наименее загрязнен всякого рода примесями, а также выявить  все те генетические нарушения, которые носят характер болезней. Вполне вероятно, что русский генотип, очищенный от болезненности, как раз и будет древнерусским генотипом» (там же). С этим, пожалуй, вполне можно согласиться, так как сейчас мы наблюдаем активную практику обратного направления – уничтожения истинно русского качества и подавления  условий нормальной жизни народа.

Другая сторона евгенической практики, как упоминает  А. Кольев, предполагает идею «воскрешения отцов», благо сегодня ученые уже выделили прародительские клетки, присутствующие в каждом человеческом организме.

Но вспомним, что клонирование ещё не изучено, да и вызывает опасения, что клон не будет иметь души, и сможет быть использован для замещения больных органов или в качестве робота. Кроме того, вряд ли известно, что за человек был тот, чьи клетки взяты для возрождения типажа.

Вообще это довольно страшная идея, поскольку при невысоком уровне космической ответственности человечества на данном этапе нашей жизни использование методов генной инженерии может иметь непредсказуемые последствия. Тут о многом ещё предстоит подумать, но наука уже не отступится от этих идей.

В связи с этим можно указать на некоторые новые потрясающие открытия.  В конце ноября 2003 г. Англия объявила о положительных результатах экспериментов по трансформации клеток крови в клетку любой другой ткани организма, по трансформации раковых клеток в здоровые. Опыты на мышах дали 100%-ный положительный результат.  Российский профессор, доктор медицинских наук Полетаев за два дня до этого объявил о произведенных положительных  результатах выращивания отсутствующего органа (желчного пузыря, яичников). Можно с изумлением представить, какие возможности открывает нам новая медицина!  Но это пока из области редких возможностей. Главное, наука имеет простор – куда двигаться для спасения людей. Но вернёмся к теме.

Должны быть разработаны и приняты меры ограждения русских от иноплеменной интервенции, и они должны быть связаны с восстановлением жизнеспособности русской нации, её физической и морально-нравственной и духовной силы, искоренения пьянства, пороков, духовным воспитанием народа.

Кстати, существует и способ реформирования выборной системы: один голос от одной семьи. Он принят в некоторых государствах для этнической защиты коренного населения при малочисленности его семей. Как раз в России семьи ныне малочисленны, тогда как, например, кавказские народы имеют многодетные семьи, в которых по 10-12 детей. В них происходит быстрый рост населения, что может резко сократить процент русских семей в государстве.

Нужно учесть, что «русские к концу ХХ века пришли разделенным народом, находящимся в условиях катастрофического сокращения численности, утраты контроля над своими исконными землями» (там же, с. 369). Кроме того, права русских резко ущемлены во многих бывших советских республиках, из которых их просто изгоняют (чего никогда не делала Россия!).

Да, братство народов существует и должно существовать. Но ведь не засилье же, при котором русскому человеку становится совсем плохо жить! Это же наша русская Родина. Об этом пишут известные овременные ученые: А. Г. Дугин [46], Е. С. Троицкий [47],  Г. И. Литвинова [48], Н. А. Михалева и многие другие.

Враги всегда были против целостности русов, старались разрушить наше богомировоззрение. И речь идёт здесь не о христианстве, а о древней – гиперборейской вере русов, перекликающаяся с ведическими традициями, которая изначально жива в душе каждого русского и славянина. Оттуда шла наша национальная вера в правду как справедливость для народа. Единение русов и сохранение наших традиций – это наша национальная правда.

Для примера напомним Хазарию, действовавшую с помощью создания религиозного конфликта, внедряя в русское сообщество две идеи – Единого Бога и множества Богов -  и побуждая к действию то одну идею, то другую. Хазары не хотели позволить русам иметь целостную, многоуровневую и  устойчивую систему богомировоззрения, поскольку такая система – «обоюдоострый меч», и с нею русы непобедимы. В результате Каганату удалось осуществить разделение на основе идейной войны под лозунгом «Противопоставляй и властвуй!». [49]

Для этого враги применяли изощренную хитрость, маскируя ложь под правду. Восточная мудрость гласит:  «Для мудрости нет ничего более ненавистного, чем хитрость».

Действует эта хитрость и сейчас: против России осуществляется известный «План Даллеса» 1947 года, задуманный как метод бескровного разложения духовно-нравственной основы русского народа и уничтожения страны.

Россия – светильник духа. Как говорит «Агни-Йога», светильник должен светить, но не должен погаснуть! Наш лирический поэт Николай  Рубцов писал:

Россия, Русь,    храни себя, храни!

Пусть эти слова напомнят нам о нашей национальной гордости и нашем праве хранить свой народ. И нет в этом никакого великодержавного шовинизма, ибо каждый народ от Бога имеет право хранить себя и улучшать жизнь своих сыновей и дочерей, не нарушая при этом прав других народов и даже помогая им. Именно этим всегда и отличалась Россия. И это тоже наша национальная правда.

 6.3. Чудо русской правды

Народ издавна привык к тому, что правда прячется, искажается, её трудно найти в государственных учреждениях, у держателей власти, в отношениях между людьми, даже в церкви. Ведь церковь – тоже организация со всеми болезнями, присущими организационным структурам.

В судебных инстанциях, которым полагается отстаивать правду-матку, выносится немало ошибочных приговоров невинным людям. Начальник ГУВД Москвы генерал-лейтенант Владимир Пронин в интервью «Комсомольской правде» сообщил, что теперь милиция не будет укрывать преступления: «Руководство ГУВД не сразу убедило политиков и подчиненных в том, что надо регистрировать преступления полностью. Министр меня поддержал. Сегодня у нас введен электронный учет, который еще 25% ранее не учтенных преступлений прибавил» («Комсомольская правда», московский выпуск, № 205 за 4 ноября 2003 г., статья Н. Ефимовича «Нищая милиция опасна для народа», с.  6-7).

Известный адвокат Д.Якубовский в связи с этим, отвечая на вопрос гр. Колесникова об осуждении невиновных, дал следующий ответ, приведя официальные цифры из юридического журнала Верховного суда России: «Как показывает обзор судебной практики Верховного суда РФ, случаи необоснованного осуждения граждан, к несчастью, нередки. Например, за шесть месяцев 2002 года кассационной инстанцией отменены обвинительные приговоры в отношении 9299 человек и оправдательные в отношении 652 человек. Изменены приговоры на 8211 осужденных, в том числе с изменением квалификации содеянного на 3718 человек» (там же, с. 7).

В народе известно, что это не всегда просто ошибки, небрежность  и верхоглядство, но и результат подкупа должностных лиц, которое почти всегда остается тайной.

Немудрено, что за правдой надо долго ходить, но и «в ногах правды нет». Поэтому победа правды всегда считалось чудом, хотя в душе народа всегда именно правда и жила, как и надежда на правду и справедливость. Помните, у Некрасова: «Вот приедет барин, барин нас рассудит» («Забытая деревня»).

Характерно, что русский народ верит в правду даже и тогда, когда его обманули уже несчетное число раз. При этом правдоискатели, в основном, всегда «страдают за правду». Это говорит о простодушии и доброте человеческой.

Известный историк, философ, писатель В.А. Шемшук, написавший несколько прекрасных книг о древнерусской истории и этическом государстве, отмечает, что государство должно быть этическим, чтобы в нем жила справедливость. Этические принципы истекают из самой народной философии и национальной морали Руси. По его мнению, возрождение этих принципов устранит противоречия между старым и новым и положит конец обнищанию народа и разграблению российского государства. Но при этом государством должны управлять духовные и высоконравственные люди. [50]  С этим нельзя не согласиться. И за это приходится бороться.

Часто в обществе бытует поговорка, «Кто сильнее, тот и прав». Эта поговорка имеет основания как раз тогда, когда управители государства способствуют или попустительствуют нарушению закона правды и права. А ведь должно быть наоборот: кто прав, тот и сильнее! Защитник земли  русской полководец Александр Невский, канонизированный впоследствии как святой, говорил: «Не в силах Бог, но в правде». [51]  И это убеждение живет в глубине души русского народа.

Известный политик Ирина Хакамада, выступая 4-го декабря2002 г. по поводу 40-го дня с момента гибели людей в театре на Дубровке в Москве, случившейся во время спектакля «Норд-Ост», сказала: «Всем кажется, что безопасность гарантируется штыками, а она гарантируется правдой!». Однако та же Хакамада в пресловутых дебатах кандидатов в депутаты Государственной Думы весьма жестко, с лицом разъяренной львицы выступала против кандидатов другой партии (ноябрь 2003), начав искусственно улыбаться лишь по знаку имиджмейкера.

Народ чувствует ложь в этих дебатах. Все кандидаты ведут себя одинаково: свою правду строят на оскорблениях и унижении других кандидатов. Глядя на это, народ не верит ничему и никому. Не имея реальных прав (результаты выборов подсчитываются так, как выгодно власти!), люди либо не идут на выборы, либо голосуют против всех кандидатов. Это их шаг в сторону правды.

Однако, как показал последний опыт грузинского народа, крупные волнения в ноябре2003 г. с требованием отставки Шеварднадзе, терпение народа не вечно. Тот, кто давно должен был уйти, и на самом деле должен был давно уйти! Дело едва не кончилось кровопролитием. Народная душа кипела, но её внутренний сдерживающий стержень выдержал. А  вот сам Шеварднадзе так и не понял этой своей критической минуты. Его так и отстранили против его желания, заставив подписать документ о сдаче власти. Это яркий пример того, что правитель не шел в ногу с народом, прикипел к власти, как муха к липучке, отодрать его от власти с добровольной отставкой не было возможности.

Один ли он такой среди правителей разного уровня? И сколько времени народу надо кипеть, чтобы его услышали? И кто может предвидеть, когда подходит точка кипения? И какова она у каждого народа?

Да, русский народ многотерпелив, но и его терпение кончается. Что, значит, опять давить и душить? Уж и народа-то остается половина… Где же правда? Надеемся, что В. Путин – наше спасение. А внутренняя правда – всё равно живёт внутри! Видим, что поиск правды часто сопряжен с политикой, а значит, в таком поиске и сама правда может потеряться.

Красива ли правда?  Не всегда. И не для всех. Если правда состоит в том, что человека уличили во лжи, то красота правды – это установление истины. Если при этом уличенный вместе со всеми тоже оценит эту красоту, то и для него, и для общества еще не всё потеряно!

С точки зрения этики красота правды – в добре и справедливости, а также во внутреннем и естественном желании людей поддерживать их. И многие честные люди так и стараются жить, соблюдая свой внутренний закон. «Доброта, красота и правда – вот идеалы, которые освещали мой жизненный путь, вновь и вновь возрождая в моей душе радость и мужество», - говорил Альберт Эйнштейн. [52]

Красоту правды и саму правду как чудо творили русские святые, и это было еще и в дохристианские времена. У нас  ныне принято отнимать наши языческие корни, навязывая нам только православие и доверяя ему роль указующего перста. А это в корне неверно. Именно язычество соединяло нашу душу с Природой. Мы – дети Солнца – нашего главного Светила и катализатора всей Жизни на Земле. В православии, к сожалению, Солнце как мощная основа жизни вообще вытравлено.

Нельзя искусственно внедрить религию без потерь души и традиций. А это было сделано – и с жестоким насилием – Владимиром Красное Солнышко на Руси. Так  внедрялось христианство. И как бы ни утверждали церковники, что это делалось постепенно, но на самом деле шло мощное насилие. Это уж получалось у них постепенно за счет сопротивления народа.

История показывает, что дохристианские реалии, имена, традиции и мифологическое мышление проявлялись значительно позже  сроков массового внедрения христианства. «Слово о полку Игореве» изобилует примерами дохристианских традиций. Написанное после неудачного похода князя Игоря на половцев 1185 года в конце 12-го века неизвестным гениальным автором-философом и историком-летописцем совершенно не содержит выпадов против язычества и возвеличивания и пропаганды христианства. Конечно, православие кое в чем сыграло позже и положительную роль – в образовании, культуре, институте святых, защите отечества. Но это уже другая культура, не русские традиции, другая грамота.

Историками давно замечено, что многие понятия и образы «Слова» никак не могут быть выведены и объяснены из христианского миропонимания. Наоборот, там есть отзвуки славянских мифов о богах. Упомянут Стрибог как повелитель воздушной стихии. [53] Греческое православие воспринималось как чужое, не своё. Это убедительно доказано Д.С. Лихачевым в его выступлении на научной Конференции «800 лет «Слову о полку Игореве» (Москва, 19 ноября 1983 года). Ярославна обращается к Стрибогу как к господину. Солнце называется «трехсветлым».

«Сакральное отношение к природным святыням, видимо, сказалось и в создании ведущего образа  всего произведения – образа Русской земли. По многочисленным материалам известно, что земное пространство обожествлялось славянами так же, как и небесное. Особенно почиталась земная влага, дающая жизнь, и разнообразные водные источники. Видно, не случайно в один ряд с Солнцем и ветром Ярославна ставит Днепр-Словутич, который в ряду могущественных сил представляет водно-земную часть Космоса» (В. В. Мильков, с. 96).

Святое отношение к воде присутствует и во всех других религиях, и в христианстве тоже, и у неверующих людей, так как вода – это жизнь для всей природы и человека. На этом практически вынужденным образом строилась и попытка соединения традиций язычества и вновь вводимого христианства. Однако русская языческая правда соответствует Космическим законам, то есть Вселенской правде. И славянские Боги олицетворяли главные энергии жизни – Огня, Воды, Ветра-воздуха и Земли. Всё это утонуло в христианстве и его разновидности - православии.

Древние жрецы  - волхвы – уважались в народе, заботились о родовой силе правителей Руси, дабы управляли Русью люди зрелые и мудрые. Волхвы являли народу чудо, олицетворявшее правду. Они были против внедрения христианства на Руси.  Впоследствии и в православной религии были сподвижники – борцы за правду, являвшие народу беспримерные подвиги служения – скорее правде, чем религии.

Величайшие святые православной религии – такие, как Феодосий Печерский, Сергий Радонежский, Нил Сорский, Серафим Саровский и другие - всем своим авторитетом и праведной жизнью создавали тот чистейший эгрегор энергий православия, который и до сих пор питает многих наших соотечественников и других людей в мире.

Именно святым такого уровня доверяли русские люди во все времена. Именно им надлежало судить «правду» и «кривду». А это требовало от них разрыва с миром насилия, эксплуатации, подвигало их на «пустынножительство», отшельничество, то есть на уход от любой неправды в мире. Но самое главное чудо правды – это то, что истинную правду и справедливость нельзя продать и купить, они  существуют сами по себе. Это отмечал еще И.В. Киреевский в своих «Избранных статьях». И в силу этого у русского человека формируется не правовое, а этическое мышление.[54] Оно возникает не в зависимости от конкретной религии, а в результате подготовки души, поиска правды и её сути, внутренних духовных накоплений человеческого духа.

Святость и лжесвятость различались народом. Святость четко связывалась с правдой, святые назывались праведниками. Термин закрепился в православии, хотя является более широким и более ранним.  По определению А. И. Клибанова, «святость как культурно-исторический феномен была формой, служившей начальному выражению личностного начала». [55] Именно поэтому на святых возлагалось чудотворение. «Социальная действительность, в которой правда есть чудо, компенсирует себя верой в чудо как правду… Правда чуда есть чудо Правды» (там же, с.75).

Но каких же чудес ожидает народ от святых?  Самых обычных и необходимых для жизни: дать воду в засуху или разогнать тучи при излишке влаги, дать тепло в затянувшуюся стужу, сделать слепых зрячими, больных – здоровыми и т.д. На основе веры в чудо святых родились легенды об «островах блаженных», далеких землях, где царит правда… И хотя в этом проявляется так называемый социальный утопизм, его существование оправдано во все времена, поскольку действительность всегда была хуже мечтаний.

Культ святых развивался постепенно. Он имел и ныне имеет разные оттенки, например, культ юродивых как носителей божественных истин. Высказанная Христом в Нагорной проповеди идея «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матфей,5:3) трактуется церковью и самим Христом так: «нищие духом» – вовсе не нищие, а «сильные духом». Это люди «плачущие», «кроткие».

Но я присоединяюсь к тем, кто считает, что здесь дан неверный перевод, ибо плачущие и кроткие не являются сильными духом. Если считать, что сила духа в том, чтобы всё перетерпеть и принять, то становится понятным главный тезис христианства: человек – раб Божий, а властитель – наместник Божий. Это очень удобная религия для власти. Недаром она так понравилась князю Владимиру, выбиравшему новую религию для Руси из нескольких. Но человек должен быть свободен, бесстрашен и жить в безопасности. Это право дано ему от Бога. Всё остальное – нагромождения некосмического характера.

А что же говорят об этом апологеты церкви? Энциклопедический словарь «Христианство» в трех томах, выпущенный Научным издательством  «Большая Российская энциклопедия» в1995 г., переписывает монументальные, но старые словари Брокгауза и Ефрона, Православную богословскую энциклопедию и «Христианское Чтение» СП-бургской Духовной академии, созданной еще в 1797 году как духовная семинария. Об этой тематике трехтомник не сообщает. Зачем ввязываться в споры? Издавало этот большой «научный труд» - словарь хрестоматийного типа -  издательство «БРЭ», с него и спрос.

Чудо русской правды – в сохранении русского уклада жизни с добротой, глубиной, основательностью родовых отношений, с родовой памятью и уважением. Были редкие писатели, которые могли это показать. Например, Георгий Дмитриевич Гребенщиков (род. в1882 г. в Томской губернии). С детства нацеленный матерью на великие дела («Ты должен быть как Ломоносов или как Кулибин!»), он всю жизнь постигал мир и русскую душу. Его произведения были глубоки, показывали жизнь исконно русского человека с такой духовной мощью, что не оставляли равнодушными никого, всем хотелось жить и работать на благо России.

Апофеозом духовно-народного творчества Гребенщикова явилась его двенадцатитомная эпопея «Чураевы», описывающая всю драматическую вековую историю рода Чураевых, алтайской деревни Чураевки, борьбу чураевцев за свой старинный род, родовой уклад, морально-нравственные устои, чистоту души, боль и гордость за родную землю. Современники отмечали, что роман-эпопея написан гением.

Но почему же стали мешать гению – так, что пришлось ему  в итоге уезжать из России, вести почти нищенскую жизнь и писать за границей? Почему не помогли так, как помогали Горькому? В 1933 году шло обсуждение кандидатур на Нобелевскую премию двух русских писателей – И. Бунина и Г.Гребенщикова. Но второй отказался в пользу первого.

Почему издание романа «Чураевы» оборвалось на 7-м томе в 1952 году? Ведь русская литература недополучила огромный запас патриотизма, любви к русскому укладу, характеру, традициям, неисчерпаемому запасу душевных и жизненных сил для борьбы с перипетиями жизни и чужеродными наслоениями. Чья же это ложь наступила нам на горло? Ведь мы до сих пор не имеем возможности познакомиться с этим титаном родных корней по его произведениям.

В связи со 120-летием со дня его рождения о нём написал журнал «Дельфис» (№2 за 2002 год). Большая почитательница творчества  Г. Д. Гребенщикова  В. П. Шварцман (Израиль) по просьбе журнала подготовила статью о его жизни и творчестве. Как ни странно, избранные произведения Г. Д. Гребенщикова были выборочно напечатаны небольшим тиражом всего один раз – в 1982 году в Иркутском Восточно-Сибирском издательстве.

Как же так случилось, что от России закрыли ярчайший её талант, который современники сравнивали с талантом Льва Толстого? Кроме того, Толстой писал всё и обо всём, а Г. Д. Гребенщиков развернул грандиозную эпопею о жизни одного рода из хорошо известной ему алтайской земли, проследив десятки ветвей, семей и поколений и показав тот великий и таинственный русский дух, хранящий непобедимую Русь и её жизнестойкий народ. Такого примера в нашей литературе, пожалуй, больше нет. Сокрытие гения Гребенщикова – это ложь перед народом России.

Восстановление духовного мира семьи ныне и всегда есть важнейший фактор укрепления общества. И этой правды – родовой правды! – придерживались исстари русские роды. Ныне это почти утраченный фактор. Люди не помнят никого глубже 3-го поколения, почти не хранят могил. Знакомясь, называют себя только именем и фамилией, как американцы (так модно). Они не имеют  понятия о том, что называя себя по отчеству, они отправляют энергии любви и почитания своим предкам, и сохраняется связь времен. Америке нечего хранить, это страна молодая, национальности перемешаны. Введена единая «нация» - американцы. Но ведь это не нация, а сборная общность, в которую включено несколько культур, а главный принцип – отрицание культуры. С этим принципом они вторгаются в другие народы и культуру.

Но ведь нам-то есть что хранить и беречь! Какие-то иноземцы давят нашу культуру. А мы, взрослое поколение, почти совсем упустили нашу молодёжь, поддаваясь на эту искусственную «моду». Наша культура и обычаи прошлого – это неисчерпаемый кладезь мудрости и завета предков.

Хранители правды предков – мифические, но существующие информационно-энергетические образы покровителей родов. Они – в памяти народной, в его информационном поле. В.О. Ключевский отмечал, что «на открытых местах, преимущественно на холмах, ставились изображения богов, перед которыми совершались обряды и приносились жертвы. Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед которым Игорь в 945 году клялся в соблюдении заключенного с греками договора. Владимир, утвердившись в Киеве в 980 году, поставил здесь кумиров: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Велеса, Дажбога, Стрибога и других богов, которым князь и народ приносили жертвы и которые позднее, после крещения Руси, были сброшены в Днепр. [56]

Естественно, это было предательство древних славянских богов властью. Как же мог народ к этому отнестись? Тем более, к Владимиру были претензии и по семейной части. Отправив в монастырь жену, мать пятерых детей, он привел в жены греческую принцессу, дабы укрепить «политические связи с Грецией». Это было явное нарушение правды в глазах русского народа.

Чудо правды иногда выявляет много разночтений и откровенных нестыковок в сознании человека. Вот, например, известная многим читателям Луиза Хей (американка!), автор современной книги о здоровье, задает читателям нелепый вопрос: «Что вам дороже: правда или счастье?» И открывает такой секрет: надо всех простить. [57] Никто и не против прощения! Но зачем разделять понятия правды и счастья как несовместимые? Ведь для многих людей жизнь по правде и есть счастье. По нашему разумению, так и должно быть. А тут так и напрашивается тезис: выбери счастье и забудь про правду!

В замечательном исследовании проф. В. Ю. Лещенко подчеркивается что правда и чудо русской семьи основывалось на соблюдении родовых правил поведения. [58] В этом ключе рассмотрены такие важнейшие для сохранения нации вопросы, как половая зрелость, ухаживание, добрачная половая свобода, достоинства парня, достоинства девушки, родительская воля, добрачные обряды, свадебный обряд, эстетика чувств и др.

Глубокое исследование В. А. Шемшука показывает, что нередко в угоду «кривде» искажались даже толкования древних русских слов, означающих нечто высокое. Вот, например, он пишет, что на практике звук может превратиться в божественное существо (я с этим совершенно согласна!), которое люди принимают обычно за дух.  Для создания такого духовного образа применялась и соответствующая форма храмов – цилиндрическая, что подтверждают археологические раскопки. В центре храма помещалось круглое сооружение, которое на древнерусском языке называлась «крадой». Там во время службы стоял жрец. У христиан это понятие вообще отсутствует.

Г. А. Глинка предположил, что крада – это жертвенный алтарь. Но это не так. Приход к этому святому месту – это приход «к радости» (рада – радость, собрание). Это священное место для общения с богами. От этого слова «крада» произошли – награда, ограда, град, огород, город. [59]

Радость – главное качество, идущее от Богов. Вероятно, как раз православие взяло на вооружение у древних русов это стремление к радости. Ведь потом и были сформулированы все поздние  молитвенные икосы с пожеланиями радости святому – в каждом предложении! Так что чудо русской правды ешё и в нашем великом русском языке! Искажение его коверкает и наше информационное поле. Поэтому искажение языка разрушает нацию. 

Недавно, в январе 2002 года, старинная Вологда преподнесла мне удивительный подарок. Когда я встречалась там с группой одухотворенных творческих людей, поэт и исследователь русской древности В.А. Пискунова подарила мне  свой стихотворный «Трактат о вечном» в двух частях, написанный  древним языком, снизошедшим свыше.[60] Авторы дали подстрочник: «Для тех, кто сможет Суть понять Скрижалей древних». И стихотворное пояснение:

Трактат о вечном – это о любви,

которую впитали мы от прадедов,

 что связь с Творцом хранили.

 Трактат из вечности – из глубины себя…

                                                                                                 (том 1, с. 2).

 Недаром именно в Вологду как в один из городов-хранителей истинной древней русской культуры пришла эта весть свыше – о тайнах славянских сакральных откровений. Ведь такой город в России действительно один! Я убедилась в этом, прожив в городе даже несколько дней. И подаренная мне единомышленниками книга о Вологде подтверждает это. [61] В ней тоже видно, в чем русская правда.

Как гордятся вологодцы своим краем, историей, истинно русским духом седой древности. Какие там люди! Мне довелось познакомиться с истинно русским ученым-исследователем и автором нескольких умных и добрых книг и материалов по энергетике городов, святых мест, красавцем-славянином Виктором Викторовичем Бруновым. Это большой умница, мудрый и спокойный человек, работает над сохранением древних святынь Вологодчины. Он составил энергетическую карту края и города, карту подземных ходов Вологды, её таинственных мест, которые он показывает своим студентам и приезжим, интересующимся историей края, нетронутой стариной славянской Родины. Он ходит по городу и на занятия в русской расписной рубахе, не обращая внимания на удивление зевак. И как же величественно смотрится его русская стать на фоне стандартных костюмов!

Есть и на нижегородской земле – моей родине – такие хранители. Например, академик Филатов Николай Филиппович. Низкий поклон ему – до земли! – за его великие поиски,  книги о нашей родине и его бескорыстную помощь всем, кто хочет узнать историю земли нижегородской. Его лекции в Университете духовной культуры потрясают глубиной, гордостью и болью за нашу родину.

Пусть историки ищут подтверждения изысканиям и легендам местных краеведов разных городов и сёл, но эти знания идут к ним как лавина, по себе знаю. Я читала всю ночь книгу вологодчанки Пискуновой В. А., не могла оторваться. И такая глубина чувств поднялась во мне горячей информационной волной. Я знаю: это моё прошлое. Я там была и всё это видела, участвовала в той жизни. Я была и жила и в других древних местах России, в этой русской правде!  Не буду описывать примеры, здесь нет для этого места.

Однако моё информационное поле сохранило именно мою личную индивидуальную память души. Нет, это не общая эйдетическая память. Я точно знаю, что моя душа имела там воплощение, кто бы и что бы об этом ни думал.

О, сколько ещё чудных открытий о своей древней истории и русской правде предстоит нам познавать! Одно ясно: нельзя предавать свою правду, свою Родину, своих истинных, а не привнесенных богов, свою настоящую историю – свою душу! Пусть каждый ищет свою правду, а мы все вместе – свою народную, глубокую, настоящую. Ведь многие хотят, чтобы мы никогда её не вспоминали!

А чудо русской правды состоит ещё и в том, что невзирая на все превратности судеб, русский народ достаёт эту правду из глубин своей души, где хранит её вечно, где прячет её, когда наступают на душу. Верю, что глубинный клад души – русская правда – спасёт матушку Русь и теперь, когда настали очень нелегкие времена. И борьба с ложью в душе и в социуме – сейчас для нас жизненный процесс, так как охранять правду и отвоёвывать её у лжи, хранить русское самосознание – это завет наших предков и наше правое дело!

   7. Живы русские традиции!

 Многое ли известно об исконно-русских традициях в наше время? К счастью, сейчас немало появляется материалов об истории нашего народа, его древней культуре. Мощный всплеск исследований такого типа освещается в серии «Великие тайны» и других сериях книг, посвященных незнакомой или малознакомой древней русской истории. Например, можно указать таких известных авторов, как В. Н. Демин, А. И. Асов, А. А. Абрашкин, В. М. Гобарев, Н. Р. Гусева и др.

Особенно хочется отметить тех современных авторов, которые идут первопроходцами в познании русской древности. В.Н. Демин (Москва), издавший уже целую библиотеку своих исторических книг о России, многие пространства прошел в экспедициях. Он отмечает, что археологические следы современных недавних событий исчезают быстрее, чем древних, уже найденных человеком, - настолько разрушительна нынешняя цивилизация. [62]

А. А. Абрашкин (Нижний Новгород) представил совершенно необычный взгляд на расселение предков русских на территории планеты, показав глубинные основы современных наций и народов, их языка и обычаев, идущих от древних русичей, и их традиционное включение в наши современные устои русского национального сознания. [63]

Каким грандиозным трудом является исследование о русских людях, живущих в глубинке и хранящих свои национальные и родовые обряды и традиции – «Русские». 64] Колоссальный труд Института этнографии и антропологии им. Н. Н. Миклухо–Маклая РАН буквально заставляет трепетать душу, когда читаешь об  этих бесхитростных милых деталях русской сельской жизни. Ведь все мы родом из глубины души русской. Встает образ смиренного, но могучего русского народа, встающего из любого развала и неверия, как солнечная птица Феникс.

Очень богатый исторический опыт русских глубинных народных и весьма положительных традиций представлен А. В. Трехлебовым в недавно вышедшей книге «Клич Феникса - Российской солнечной птицы». [65] Изучая прародину ариев, археологические и письменные памятники древних россиян, выявляя громадную историческую роль древних славян и историю славянской веры, он пришел к выводу, что великие десять заповедей древних славян изначально содержались в этой вере.

Получается, что православная церковь напрасно ругает язычество древних славян, поскольку духовные принципы славянского и русского народов одни и те же – они вселенские!  А. Трехлебов показал, что ключи к ведическому процессу познания хранятся в самой глубине российской души и зашифрованы в русских сказках.

Русские сказки, особенно северных народов, родившиеся в местах древней Гипербореи и хранившие изначальную вселенскую мудрость, - это просто клад не только для литераторов, но и для специалистов разных наук, в том числе – философов и социологов, потому что учат соборности души русского народа и дают все прочие ключи к пониманию России.

Полное собрание русских сказок, выполненное Н. Е. Ончуковым в предреволюционные годы, это клад великой ценности, не поддающейся описанию. [66] Один только язык многого стоит – сочный, информационный, исконный – истинное наслаждение!  И вся история народа – на ладони.

Поистине «ключи от России лежат на дне бездны» - народной мудрости тысячелетий. Правы Ю. А. Артюхов и Н. В. Малярчук, давшие своей книге такое название. [67] Эта «бездна» творилась не только традиционно русскими качествами упорства, духовности и силы, но и наследием лучших традиций народов планеты. «Русский народ, - пишут они, - в период с XI по XIII века синтезировал в своем эгрегоре богатейший набор всевозможных вибраций» (с. 84).

Культура кельтов, пришедшая от скандинавов, дала возможность до появления кириллицы  в Новгороде использовать руны. Русские волхвы обладали знаниями кельтских жрецов – друидов и довольно долго конкурировали с православными священниками. Они умели лечить людей и животных, управлять стихиями, повышать урожайность, приносить удачу на охоте и рыбалке и этим приобретали весомое преимущество перед христианством в глазах простого народа, особенно в деревнях. Этими знаниями народ пользуется и ныне (заговоры, приметы, культы гадания и др.) (там же, с. 84).

Культура персов, дошедшая через хазар, идущая от Митры, поддерживала любовь «к Солнцу Красному» и богам плодородия и покровителей скота. Эта тематика была созвучной христианской и сохранилась до нынешнего времени. Это определило соединение в русской душе Востока и Запада. Возможно, это и так. Тем более, что мы наблюдаем сейчас развал хозяйства (и участвуем в нем!), забыв Богов плодородия и скотоводства. Но у России свой путь.

Можно отметить также, как пишут Ю. Артюхов и Н. Малярчук, влияние византийской культуры, также соединившей в себе Восток и Запад. Даже православная религия пришла из Византии, но это было уже позже. Авторы считают, что от кельтов русичи переняли самостоятельный тип мышления, свободолюбие и предприимчивость.

С этим последним тезисом, пожалуй, можно не согласиться. Достаточно вспомнить великолепный памятник русской культуры «Златоструй» IX-XIII веков, в котором чисто на русском материале и чисто русским языком давались юным наставления, как жить в мире, согласии, любви, без рабства и с умом. [68] К тому же укрепившееся православие стало к тому времени мощной передовой силой, несущей знания и культуру веры.

Но и это еще не все. Традиционно считается, что древние славяне не имели своей письменности до IX века, до азбуки Кирилла и Мефодия, а другие письмена заимствованы из Греции. Но почему было две славянских азбуки: кириллица и глаголица? Сейчас найдено много документов – берестяных грамот, монет, пломб, календарей, оружия и др., подтверждающих, что русские имели свою древнюю письменность. [69]

Еще Ярослав Мудрый знал о древнерусской азбуке, но попытки обнаружить ее не имели успеха. Но открытия ХХ века помогли ответить и на этот вопрос. Л.И. Сотникова задалась целью разгадать точный смысл древней молитвы по списку XIII века:  «ЦЪЛОМОУДРЬНО ДА НАЧЬНОУ ПЬСАТИ». Проведя многолетние уникальные исследования, она пришла к расшифровке этой языковой формы и самого древнего языка.

Л. Сотникова ввела понятия удельного веса слова и способ графического представления этих слов на концентрических окружностях.

Выяснились поразительные закономерности. В центре размещались слова Бог и Человек, а на следующих окружностях – слова Огонь, Зерно, Нуль, Связь, Порядок, Крест, Звезда,  Число, Дух, Закон, Глагол, Влес, Лир, Добро, Сила,  Матерь, Буква, Боян, Слово, Свет, Круг (Коло), Древо, Живот, Наука, Аркан, Един и др.  А это – не простые слова, но слова Духа!

Л.И. Сотникова построила тысячи таблиц, связывающих буквы, числа, фразы, смысл. Кропотливейшая работа! Но зато выяснились многие смысловые тайны найденных древних документов. Кстати, и сама приведенная выше фраза расшифровалась так: «ПИСАТЬ С ПРИМЕНЕНИЕМ ТРИЕДИНОЙ РУССКОЙ АЗБУКИ». Об этом великолепно написано в книге киевского ученого - доктора геолого-минералогических наук, вице-президента Украинского научного центра Международной академии наук Евразии Ю.В. Кононова и его супруги З.Н. Кононовой «Ключ к тайнам жизни».[70] Издана достаточно подробная научная статья и самой Сотниковой. [71]

Когда приходится анализировать все это глубинное богатство Руси, становится понятной фраза, сказанная болгарским ученым и писателем Георгием Гачевым : «Русь была жертвой России».

Добавим также, что исследованиями А. Г. Егурнова четко показывается,   что этруски имели письменность и слово – русские. Его уже упомянутая выше книга «Этруски писали по-русски» - яркий пример изначальности арийского влияния.

Русские – это арийские. Это же подтверждают исследования  А. Ф. Шубина-Абрамова о всеясвитной (всеясветной) грамоте. Ученые-языковеды много спорят о зарождении языков, но то, что к этому самое непосредственное отношение имеет арийская  и древнерусская линия, пожалуй, достаточно прозрачно. Есть и всем ныне известная Велесова грамота, наконец.  Есть чем гордиться.

Грандиозные работы Ю. А. Шилова – «Прародина ариев» и другие возвращают нас к истокам древнего народа, прародителя славянских народов. Об этом же повествуют грандиозные исследования академика Б. А. Рыбакова -  о древних славянах и   древнем  язычестве. Уже сами эти книги настраивают русского человека на упорный труд по возрождению России [72].

Социологи и философы-прогностики  как исследователи  будущей России просто не могут пройти  мимо этих национальных ценностей, так как в них и кроются секреты возрождения силы России. Современный анализ и управление общественным развитием России строится, в основном, на экономическом ключе и западных ориентирах развития. Но все западные модели, как правило, в конце концов терпят фиаско в России, поскольку недостаточно учитывают специфику российской души и русского характера. Однако России приходится напрягаться, чтобы сохранить традиционную культуру, несущую духовность из прошлого в будущее, так как подавляющее влияние Запада слишком сильно.

Традиции и особенности России можно понять, наблюдая за нашей жизнью и живя самому нуждами России. В этом могут помочь и книги исследователя русских обрядов и обычаев А. А. Коринфского «Народная Русь» [73],  собирателя русской народной мудрости М. Забылина «Русский народ, его обычаи» [74], прекрасных знатоков сокровенных тайн России В. В. Милькова [75] и Ю .П. Миролюбова «Сакральное Руси» [76] и многих других.

Немало книг издано сейчас по язычеству, о древнерусских Богах (несмотря на косые взгляды русской православной церкви, считающей, что привнесенное из Византии христианство – на самом деле и есть русское). Но русские корни все равно живут в каждой нашей душе, и их нельзя искоренять.

В России началось возрождение духовно-творческих начал исконно русско-славянских народов через общины людей, живущих и работающих в духе древних народных обычаев. Прекрасным примером является община в с. Уваровка Московской области, работающая под руководством Г. Б. Романовой и О. А. Тороповой уже почти 20 лет. Люди построили в деревне общинные дома – соединенными усилиями, работают в хозяйстве, отмечают русские народные старинные праздники, в том числе и языческие, в которых находят особую прелесть для души, многих коренных жителей деревни привлекли своим трудолюбием, радушием, любовью ко всему живому, духовной практикой. В их опыте обнаружилось сходство символики и некоторых обычаев древних русичей с древнеегипетскими, что наводит на далеко идущие размышления.

В стране начала развиваться художественно-духовная практика, знакомящая людей с духовно-творческими традициями народа. Например, прекрасный молодой художник Андрей Гусельников (Истринский район Московской области) создал многие сотни рисунков и листов графики на темы  древней истории Руси. Создал так талантливо, как может сделать только человек, сам увидевший это своими глазами и участвующий в этом. Соединив эти рисунки с литературно-художественным и исторически точным текстом о духовной культуре и традициях древних русов, А. Гусельников совместно с С. Н. Удаловой издали альбом "Русь исконная". Он уже вошел в практику некоторых учебных заведений - почти с первых дней издания. Например, преподаватель авиатехникума Н. П. Спирина (г. Нижний Новгород) ведет уроки «духовной истории России», опираясь, в том числе и на эту книгу, понятную и близкую учащимся. [77] Чтобы читатели получили представление о его рисунках, приведу рис.1 из этого альбома.

Российская глубинка и поныне даёт свежие и неиссякаемые истоки духовного творчества. Например, в далеком сибирском селе Багат (Новосибирская область) в 1953 году в простой многодетной семье сельских тружеников родился мальчик Сережа Бочаров. Ныне он – великий художник, объездивший с выставками Европу и часть России. Сергей Петрович Бочаров известен во всем мире, он - обладатель Гран-При всемирных выставок в Париже и в Риме. Он уже несколько лет преподаёт в Италии, в Академии художеств, куда был принят на должность профессора, выдержав большой конкурс. Удивительно, как совмещает он  описание современной жизни с исконными русскими традициями, показывая величие России, её древнюю мудрость и силу. Но в России пока настороженно относятся к его творчеству – в верхах – за политическую разоблачительную направленность некоторых его картин, посвященных современным мотивам. К сожалению, это у нас в стране часто бывает. Но художник есть художник. Отказавшись от

 Рис.1.   А. В. Гусельников.  Богатырь.

ряда громких званий, он принимает только одну награду: признание русского народа. Автору довелось испытать огромную радость от созерцания его картин на проходящей в Нижнем Новгороде персональной выставке, особенно - огромных впечатляющих полотен, посвященных судьбе России.

Можно говорить и об экологической  космологической философии древних русичей и, в частности, язычников, понимавших гармоничность мира. Исследователи В. В. Мильков, Г. В. Аксенова и другие обратили внимание на языческое фольклорное сознание. В упоминавшейся выше книге «Древняя Русь: пересечение традиций» они отмечают следующее:

«Мир язычника развивается в смене тьмы светом, тепла – холодом, зимы – летом. Эта на первый взгляд дуалистическая оппозиция на деле раскрывает не причинность, а лишь опосредованное проявление скрытой за внешней действительностью единой движущей силой многообразного, вечно меняющего свой облик мира. Языческий космос, насколько можно судить по всей совокупности источников о язычестве, не представлялся ареной постоянной борьбы мирового добра и зла.

Сама природа сливалась с божеством и потому уже не могла быть неблагой. Языческий космос гармоничен, следовательно, составляющие его элементы находятся в непротиворечивом единстве. Даже нежелательные явления природы не воспринимались как непреходящее зло, ибо в самом их возникновении уже была заложена и неизбежность исчезновения».

Православная церковь немало сделала для просвещения народа России в средние века. Немало канонизировано исконно русских святых, создававших  ее авторитет. Но и язычество – это дань самой Природе. Солнце – наше светило, без которого невозможно жить в нашей Солнечной системе!

Обратим внимание на слово из древнерусской азбуки – «наука». Для древних россиян это не пустое слово. Российские ведуны знали космическое влияние и даже форму Земли, причем, очень точную, - ту, которую получили американские ученые совсем недавно с помощью широкомасштабных съемок и зондирования чуткими приборами из космоса (форму яйца) (рис.2):

В романе-исследовании «Путями великого россиянина» автор А. С. Иванченко поместил этот древний чертеж Земли, взятый им из

древнейшей русской языческой книги  «Лад Сварожья», написанной славянской руницей около трех тысяч лет назад.[78] Лад – гармония, Сварог -  Бог языческих славян, «самый могущественный из Богов материального мира в этой Вселенной, ответственный за все, что в ней происходит» (из славянской мифологии).  [79] Сварожье – Вселенная, руководимая Сварогом. Лад Сварожья – гармония  Вселенной. Сварожий круг – это круг зодиакальных созвездий.

Рис.2. Истинная форма Земли – яйцо, - известная древним русским

Ведунам – ученым-астрологам, подтверждённая  современными щирокомасштабными космическими съёмками американских исследователей.

Есть книги-предсказания о России. Не говорю о Нострадамусе. Это все знают. В книге Н. Н. Ширкова «Судьба России в предсказаниях» собрана большая коллекция предсказаний,   сделанных в России и о России и сбывшихся в России.[80]

Живущие в народе традиции волхвов позволяли делать предсказания тем людям, чьи таинственные способности   считывания информации с энергоинформационных полей  помогали увидеть события будущего и расшифровать их. Есть такие люди и ныне, и даже больше, чем раньше, ввиду особых энергетических возмущений полей разной природы в момент смены эпох.  И это не шарлатанство, а просто особая чувствительность погружения сознания людей в информационные поля.

Известный во всем мире египтолог акад. И. П. Шмелев на XII Зигелевских чтениях, проходивших  в марте 1996 г.,[81] сказал, что народ можно считать   нацией, если он имеет свою территорию, язык и мировоззрение. Думаю, что это справедливо. С этой точки зрения Россия - это страна, в основном, русской нации, несмотря на множество других живущих в ней народов, больших и малых. И ее язык  сформировался давно, с арийских времен, хотя и претерпевал трансформации, как и любой другой язык.

Мировоззрение как общефилософское начало жило в российском народе всегда, живет и сейчас. Оно определяется стремлением к миру, справедливости, дружелюбным отношением ко всем народам и патриотизмом. И это основное качество делало российских людей  преданных свое родной земле и отчизне, способных защищать ее до последней капли крови. Слова Александра Невского «Кто с мечом к нам войдет, тот от меча и погибнет» всегда были действительным девизом российского народа.

Кто-то начал доказывать уже, что и Куликовской битвы не было. А некоторые западные ученые говорят, что и русских вообще нет и никогда не было, а были только разрозненные угорско-финские племена. Племена, конечно, были. Но, как любая живая сущность (а нация именно живая сущность!), русская нация проходила в истории всем присущие стадии: рождение, формирование, развитие. И уже невозможно доказать, что нас нет. Просто нельзя не заметить России на планете.

Будет ли существовать Россия?  Этот вопрос задавал еще Г. П.Федотов в одноименной главе своей книги «Судьба и грехи России». [82] Будет, обязательно будет!  И притом – новая Россия. Сколько противостояний переживала и переживает Россия – даже с кровными родственниками!

В эмиграции Г.П. Федотов, переживая за Россию революционную, писал: «Из оставшихся в России народов прямая ненависть к великороссам встречается только у наших кровных братьев – малороссов, или украинцев. (И это самый болезненный вопрос новой России)…Большинство народов, населяющих Россию, как островки в русском море, не могут существовать отдельно от нее; другие, отделившись, неминуемо погибнут, поглощенные соседями» (там же, с. 177). Разве не наблюдаем мы этого же теперь?

Сам Г.П. Федотов не смог однозначно ответить на свой вопрос «будет ли существовать Россия». Но теперь мы видим, сколько бед пережила наша Родина, и осталась жива. Видим, что из последних трудностей – экономических – тоже начинает выходить, хотя и медленно. Встает культура, встает искусство.

Некоторые авторы негативно относятся к цитированию Федотова, Бердяева, Гачева, Дугина. Например, А. Ш Викторов в статье "Идея Апокалипсиса и кризис культурных ценностей", говоря о противоречии ценностных ориентаций, прямо пишет: "Все попытки объяснить происходящее из "следствий" (антиномичность души, раздвоенность на "белую" и "красную" Россию, точки зрении Бердяева и Федотова или идей глобалистики, эзотеризма, фрейдизма Кургиняна, Дугина, Гачева и др.), а не из сути - становления и развития русского народа и его культуры, всегда носят односторонний характер и заводят в тупик мистицизма". [83]

Но указанные в цитате авторы - это как раз те, кто душой радел за Россию или радеет ныне. Кстати, сам А. Ш. Викторов считает, что "в основании русской культуры находится языческий круг и вписанный в него восточно-христианский крест" (там же, с. 30). Следовательно, даже эти фигуры, известные из эзотерических учений многие тысячелетия, относятся к космологическим основаниям, а не следствиям!

Продолжим мысль. Наука, обделенная финансами и обессиленная сбежавшими за рубеж кадрами, тоже поднимается, благо идеями никогда не была бедна. Идут поиски новых парадигм во всех областях науки и культуры. Растет новая духовная сила. Растет новое молодое племя (не все преступники и воры!). Значит, будет жить Россия, и еще многим народам будет светить ее духовная сила.

Но не нужно бежать за технократической цивилизацией Запада. И не только потому, что у нас свой духовный путь, но и потому, что экономически у нас другие стандарты, и мы в принципе не сможем и не должны осуществлять наш экономический рост методами Запада. Надо осознать наши реальные возможности и тот факт, что сильная Россия не нужна Западу.   Сильная Россия нужна самой России.

В октябре 2000 года мы вновь порадовались достижениям России. Физик из Санкт-Петербурга, профессор Физико-технического института им. Иоффе Жорес Иванович Алферов удостоен Нобелевской премии за разработки гетерогенных структур (сделанные еще тридцать лет назад!), без которых была бы невозможна ныне ни квантовая электроника в целом, ни компьютерная техника  будущего века.

Но и во многих других областях нашей жизни изнутри самой России поднимается неодолимая богатырская сила. Немногие пока распознали её в новом поколении и в новых талантах. Но есть и десятилетние гении математики, музыканты, политики, ясновидящие и пророки …

Дети и внуки наши приходят спасать нас. За ними пойдет Россия! Надо уберечь их, пока они ещё маленькие.

Глядя на юных 15-летних байдарочников (я случайно попала на регату, проходившую в Нижнем Новгороде в августе 2000 года), я подивилась на богатырскую силу спортсменов и подумала: «Нет, еще не оскудела богатырями земля русская!».

Каждая мысль о возрождении России сначала должна примериваться на себя: что я лично могу сделать в этом направлении? Какой вклад я лично мог бы внести для возрождения России?  Какие качества для этого я лично мог бы выработать в себе?  За какой участок работы в социуме я лично мог бы надежно отвечать?

Почему у каждого должны возникать такие вопросы?  Потому, что только так может проснуться в человеке вся совокупность переживаний за Россию и стремление поднять ее из кризисного состояния. Только так – прочувствовав все ее радости и горести, - можно испытать и гордость, и боль за Россию. И это и есть настоящая социологическая рефлексия – прожить всю многотысячелетнюю (с древнейших времен!) жизнь вместе с родной страной – Великой Русью в прошлом и Россией в нынешнем времени, и, кроме того, создать ей достойное будущее, оценив все ее достижения и потери, ее непонятную для чужеземцев силу.

И эту силу России  мы  снова  возродим – силу духовную, силу государственную, силу культурную, научную, экономическую. Я очень надеюсь на это, на здравый смысл нового русского правительства. Я  верю в Россию и наш народ.

8. Распятие и духовные крыльяРоссии

8.1.  Мини - и максираспятия физических и социальных форм

В исследованиях автора найден  новый взгляд на распятие России и духовные "крылья" ее взлета в III тысячелетии. Автором получено новое нетривиальное эзотерическое знание о мини- и максираспятиях эниоформ и социосистем как естественный путь развития.

Подтверждение его истинности имеется и в историческом  материале. Этот путь распятия совершает и российский социум. Поясним подробнее.

Кризис, связанный с потерей духовных направлений, изначально присущих человечеству, как и всему во Вселенной, по-видимому, является глобальным. Он относится и к нарастающей бездуховной технократизации общества, и к политическому состоянию многих стран, и к состоянию планеты Земля, и к вопросам экологии и многим другим проблемным ситуациям. В целом, это космическое явление.

То, что происходит ныне с Россией и странами бывшего Союза, а также странами, примыкавшими к нему с запада, - это тоже явление космического плана. Оно относится к эволюционным процессам всего человечества и планеты.

Космическое понимание Единой Жизни Вселенной, никогда не прекращающейся, а только меняющей формы и их содержание, дает нам представление о необходимости смены форм существования всего живущего и созидаемого. Страны, государства представляют собой живые образования в космическом смысле и подвержены общим закономерностям развития.

Каждая форма, проходя процесс развития, эволюции, в течение своего времени существования неоднократно подвергается качественным скачкообразным изменениям. Их можно назвать мини-распятиями, или малыми распятиями формы. Они наступают по мере эволюции или инволюции содержания этой формы, сопровождаются распадом некоторых элементов формы и рождением в ней новых элементов, но при сохранении самой формы. Социум тоже подчиняется этим закономерностям.

Последнее из таких распятий конкретной формы, самое сокрушительное, - является уже макси-распятием, приводящим к концу формы, то есть её разрушению. Это есть распятие в космическом смысле, то есть смерть формы и переход ее содержания в новую форму с развитием по сравнению с предыдущей формой. Новая форма соответствует этому изменившемуся содержанию. Практически это есть рождение новой формы, которая начинает развиваться по тем же космическим законам. Такая система существования и перерождения всех форм с изменяющимся содержанием во Вселенной есть незыблемый космический закон.

Россия как форма подошла к одной из таких критических точек своего существования, практически являющейся ее Космическим Распятием. Станет ли оно последним для России, то есть макси-распятием России, или же Россия возродится с бóльшими или меньшими трансформациями в обновленной форме, зависит теперь от нас, людей, сильно влияющих на состояние страны в целом.

Россия как новая форма древней Руси Великой ныне есть братство народов – славянских и неславянских, всегда несущее миру внутреннюю духовную силу. Поэтому именно Россия ныне  является кульминационным центром космического распятия. Именно в этом центре и происходит разрушение всех физических и эгрегорных форм. Действительно, на данный момент налицо не только физическое разрушение государства, но и подавление его естественных нравственных, ментальных и духовных устоев, которые и лежат в корнях и основе характера славянских народов.

Инструменты нападения и проявления разнообразны: разгул нравственного и физического бандитизма, внедрение в сознание народа чуждых идей с помощью армии иностранных (в основном, - западных) проповедников, пропаганда насилия, отсос ментальных и творческих слоев населения в другие страны, пренебрежение ментальной собственностью,  антинравственное засилье на ТВ и других средств массовой информации, неуважение к народу со стороны властей и др. (Упомянем, что восточный менталитет гораздо ближе россиянам как древнеарийское духовное начало). Люди, которые попустительствуют или даже способствуют этому развалу, и сами являются инструментами осуществления этого космического распятия. Они будут сметены историей, выполнив свою роль.

Задачей всехкто радеет за Россию будущего и позитивного настоящегона данном этапе является, по мнению автора, не только отслеживание ситуаций статистическими методами (не все можно охватить цифрами!), но своевременное осознавание всех поворотных моментов – больших и малых – с целью достижения ею уровня истинного управления (не силового, а духовно-нравственного) эволюционным движением России к  состоянию духовного российского государства в XXI веке и дальше. Время страны измеряется более крупными периодами, чем человеческая жизнь, но нам надо смотреть дальше, чем только в пределах собственной жизни.

Во всем этом есть  еще и космическая закономерность, Страны, живущие на предельном рационализме, в принципе не могут взять на себя роль спасительниц человечества, так как нарушен духовный баланс: ближе к материальным благам – дальше от духа.

8.2.  Географический крест распятия

Исследования автора показывают, что крест распятия России можно понимать и  как символическое обозначение, и как физико-географическое. Рассмотрим подробнее.

Наблюдая очаги наибольшей моральной, физической, экологической, информационно-энергетической разрушенности, включая подавление психической энергии, мы можем обнаружить контуры огромного географического креста распятия, перечеркнувшего все страны бывшего Союза и славянские страны Западной Европы.

На верхней части этого креста мы видим физическое разрушение природы Севера, Уральские катастрофы атомных игр, чрезмерную вырубку и выгорание в пожарах древних лесов Севера, хранивших в себе колоссальную энерго-информационную силу и память не только страны, но всей планеты. Местность, в которой уничтожаются древние леса, становится «глупой». Об этом автор уже писала вышеВ ней будут рождаться мало интеллектуальные люди с физическими и нравственными недостатками, с заниженными способностями к творчеству и духовной бедностью.

Согласно исследованиям автора, вертикаль креста проходит через Урал, горизонталь – на уровне Аркаима, древнего города руссов, ныне – в Челябинской области. Пересечение линий в районе Аркаима.

Южная часть креста распятия – Кавказ с его разрушенной территорией, ущербной психической энергией и войнами; страны Средней Азии, граничащие с Афганистаном, несущие опасность внешних негативных воздействий.

На западе креста распятия – практически распятая Украина с обнищавшим населением, почти полностью вставшими заводами, с последствиями Чернобыля и функционирования предприятий атомной энергетики, с народными волнениями.

В  восточной части креста – подавление природы российского востока, загрязнение Байкала и многие экологические разрушения, которые можно долго перечислять.

Все это очень кратко сказано. Имеют место явления, поразившие всю огромную Россию.

Однако некоторые события, происходившие на территории бывшего Союза, записаны в программе самой планеты Земля. Например, предсказание о Чернобыльской катастрофе содержится и в Библии. Это говорит о том, что само  распятие России есть космическое явление, происходящее перед мощнейшими преобразованиями России в эволюционном скачке. Но духовный вектор развития России в III тысячелетии мы должны поддержать своей волей и работой духовно-творческого направления во всех сферах её жизни.

Автором получена новая картина распространения  базовых опорных точек духовных крыльев России. Она пришла к автору  эзотерическим методом (из информполя планеты на личное информполе). Автором уже определены параметры, даны схемы, найдены уравнения кривых, выполнены чертежи, даны основные пояснения, другие математические характеристики.

Этот  вопрос является предметом специального рассмотрения, и еще требует дополнительной проверки по конкретным параметрам, но уже сейчас ясно, что это явление имеет место и хорошо документируется.  Материал докладывался автором на Конференции Московской городской Думы в апреле 1997 года, был снят видеофильм.

Автор выступала с докладом «Духовные крылья России» на одной из секций Конференции, проходившей в Нижегородском государственном лингвистическом университете им. Н. А Добролюбова в2000 г. Состоялся доклад автора по этой же теме на одной из секций Всероссийской научной конференции «Человек, общество, культура в контексте глобальных изменений: проблемы интеграции гуманитарных наук», проходившей в Московском государственном университете в 2000 году.

Здесь мы не приводим  этих материалов ввиду их специфичности, но они готовятся к публикации в обозримом будущем.

Описанная выше картина дает возможный структурный проект возрождения духовной России и ее дальнейшего духовно-творческого развития, хотя  для того, чтобы эту возможность реализовать, необходима большая работа по развитию духовно-творческого потенциала творческой элиты, интеллигенции России и всех народов России в целом.

Великий крест распятия станет в будущем крестом духовного возрождения. Духовное спасение понесут не те, кто больше наворовал, а те, кто больше потерял, но при этом сумел сохранить богатства духовные.  При этом  автор не связывает понятие возрождения духа с конкретной религией  и церковью, хотя и церковь вносит в духовное возрождение свою лепту.

Духовность, думается, надо понимать гораздо шире: это способность жить в единстве и Великой Любви со всем Миром, понимая космичность всего происходящего. Степень духовности человека, по-видимому, определяется степенью его близости к Творцу, независимо от того, исповедует ли он какую-либо конкретную религию или нет.

8.3. Зоны и центры духовного возрождения

Поясню несколько подробнее вопросы о зонах возрождения. Народ, живущий в таких зонах, практически неуничтожим. Он есть носитель высокой космичности.

На планете есть особые энергетические зоны, в которых всегда формируются центры возрождения духа. Они иногда попадают в крупные  зоны разрушения, но в этих зонах возрождения заложена большая энерго-информационная и духовная сила к восстановлению. Рассмотрим эти зоны на территории бывшего Союза (эти зоны вне политики).

На юго-западе – это район Запорожья с его святым островом Хортица (места прародины ариев), район Днепропетровска с его священным островом Комсомольским (современное название), район Киева и Белой Церкви и др. Кстати, Киев (священное место рождения Руси Великой), Белая Церковь, Запорожье и Днепропетровск располагаются на одной широкой и мощной духовной энергооси и должны сыграть важнейшую роль в духовном возрождении Руси Великой.

На северо-востоке к зонам возрождения относятся громадные районы Оби, Енисея, Лены с Алданом и мощным духовным эгрегором якутов-сахов.

На юго-востоке – это Семиречье, Байкал, Великий Алтай – сердце Евразии, имеющий огромные запасы чистейшей воды, почти нетронутый духовный эгрегор Алтайских территорий, в том числе гор, и местного населения, не слишком поддающегося технократической цивилизации.

Нужно сказать и о центре креста распятия. Это огромный район, включающий в себя Золотое кольцо России, Нижний Новгород, Южный Урал. На всех указанных территориях уже достаточно ярко заметны вспышки нового духа, новых качеств.

В зонах возрождения людьми создаются новые духовные сообщества, школы, центры духовного развития, в жизнь входят новые идеи, вырастают новые люди, способные поднять дело духовного возрождения России, а также возрождения нравственного, физического, экономического, энергетического и информационного потенциала России и человечества..

В этой книге нет возможности  подробнее описать это,  хотя, как уже упомянуто, найдены основные математические закономерности, графики, местоположение этих зон. Но можно отметить следующее.

Если вспомнить о том географическом кресте распятия, о котором мы говорили выше, то значительная часть зон возрождения располагается в четырех координатных квадрантах во все четыре диагональные стороны от центра креста. Например, на северо-западе это район  древнерусского города Пскова, Санкт-Петербурга, великого  Новгорода, Валдайской возвышенности, Соловецких островов.

Момент космического распятия несколько растянут во времени – в нашем понимании. Этот момент распятия и предраспятия характеризуется всплеском энерго-информационных потоков, идущих на Землю, активизацией энио-обмена в природе. Эти потоки затрагивают и физическое тело человечества, вызывая в людях усиление чувствительности, восприимчивости к проявлению общекосмических феноменов.

Волны новых энергий являются толчком и к развитию космического мышления, появлению новых знаний, эволюции стран и народов. Это импульсы Духа Творящего. Они и порождают в людях устремление к духовности, к духовному возрождению людей.

Это происходит именно тогда, когда большая форма (страна, государство, человечество, планета) близка к разложению, проходя космическое распятие. Именно эта волна Духа Творящего определяет переход содержания формы на  новую ступень развития и в новую форму.

Что касается науки, то в такие моменты истории, как правило, оказывается, что прежние научные установки не срабатывают, рушатся прежние научные парадигмы, приходят к кризису некоторые частные науки, особенно – общественные, в том числе социальная философия и социология, что мы ныне и наблюдаем. Однако именно эти обновленные в ближайшем будущем науки и станут ориентиром для многих наук социума.

Ученые-ортодоксы, отрицающие эту волну Духа, сами в некоторой растерянности пытаются искать пути духовных устремлений, но, в основном, сводят процесс духовного восхождения к развитию или перестройке ментальных установок.

То есть, они опять полагают, что интеллектом можно полностью обеспечить духовное развитие. Это в принципе неверно. В этом автор  возлагает  большие надежды  на социологию духовной жизни будущей России, но и эту науку надо строить заново. [84]

Кроме описания зон возрождения, можно указать и некоторые физические духовно-творческие пути  и "реки" духовности России, имеющие фрактальный характер распространения их на территории России[85]  Но здесь мы  этот вопрос опускаем.

 

  Часть 2.

     Духовная жизнь современной России

 

                                  В белом луче оживает Россия,

                                  В каждом ребёнке восходит мессия!

                                                   (Олег Атаманов, песня «Анастасия»). 

1. Духовность – важный фактор жизни социума

В литературе существует несколько «определений» понятия духовности. В строгом смысле, по мнению автора, понятие «духовность» нельзя назвать оценочным, так как критерии оценки размыты, а само это понятие является скорее интуитивным, чем точным. Но можно указать несколько подходов к этому понятию.

Все варианты описаний понятия духовности можно свести к нескольким наиболее распространенным толкованиям. Укажем их кратко:

  1. Религиозно-философское. Духовность – стремление человека к Высшему началу мира (Творцу, Богу). В этом случае уровень духовности человека  «определяется» степенью близости к Творцу

  2. Светское. Стремление человека к высшим морально-нравственным ценностям.  В случае светского толкования уровень духовности человека можно приближенно описать, ориентируясь на степень овладения им высокими морально-нравственными качествами. Автор склоняется одновременно к этим первым двум толкованиям, поскольку они идейно и практически тесно связаны между собой.

  3. Философско-этическое. 

    Духовность есть способность переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселенную личности на эстетической, этической, интеллектуальной и аксиологической основе. 

    Этот подход нацелен на получение человеком духовности извне.

  4. Эзотерическое. Духовность есть способность человека открывать свой внутренний вселенский мир в стремлении к соединению своей внутренней вселенной с внешним беспредельным миром. Это толкование противоположно предыдущему. Оно рассчитано на раскрытие изначальной внутренней духовности, присущей каждому человеку от Бога, но временно закрытой для сознания индивида ввиду его отхода от гармоничной линии развития. Автор считает это толкование наиболее точным, соответствующим самой ипостаси человека.

В литературе можно найти немало попыток составить определение понятия духовности. Но приходится признать, что все эти определения есть на самом деле некие приближающие описания, так как опираются на неопределимое понятие Бога. Поэтому можно считать понятие духовности одним из начальных понятий интуитивной философии. Как математик, я более чем согласна с таким подходом.

Соответственно и понятие духовной жизни можно описать как уровень импульсивной жизни общества, излучающего и потребляющего духовность в той или иной мере. Большинство присоединяется к такому толкованию духовности и духовной жизни как некоторой ступени близости к Высшему Божественному началу, через какие бы формы она ни выражалась.

Духовную жизнь можно считать осуществлением принципов духовного устремления, а оно зависит от многих причин. Настало время, когда именно духовное направление жизни общества  явится главным началом, от которого будет зависеть и экономика, и культура, и образование, и  прочие формы общественного бытия.

2. Эзотерические и религиозные нюансы духовной культуры

 Эзотерическое [86] понимание направления развития, которое для некоторых людей в обществе считается ругательным, на самом деле есть совершенно объективное космическое явление. Все знания человечество черпает из космической беспредельности, в том числе и наука, которая медленно поспешает в своем развитии.

Известно, что сначала  наука отрицает новые непривычные идеи, затем ими заинтересовывается, потом, наконец, признает. То есть, она берет свои открытия именно из этой беспредельности, - из тех миров, из тех идей, которые окружают нас – из информационных полей Вселенной. Однако в признании этого факта наука часто ведет себя как дитя, отрицающее заслуги своей матери.

Эзотерическая роль России заключается в становлении мирового человечества на духовный путь развития через подвижничество России как платформы духовного начала. Об этой роли России, – а в общем смысле – Великой Руси, было всегда известно посвященным, отдающим свою жизнь на благо духовной эволюции.

Не будем обольщаться: духовная эволюция человечества нужна не всем. Духовным народом трудно управлять. Но русский народ всегда имел внутреннюю мудрость, позволяющую ему прятать свою духовную ипостась от властных дураков или хищников. И внешняя покорность нашего народа – это на самом деле не рабство, а долготерпение и смирение мудрого народа. Когда же терпение народа кончается, происходят катаклизмы.

Давно замечено, что власти балансируют на грани народного терпения. В 2000 году перед выборами в Нижнем Новгороде на стенах домов появились надписи, выражающие кредо власти: «Сильных – в гробы, слабых – в рабы!». Опасный лозунг! С народом нельзя долго шутить.

Эзотерическую мудрость о Мире и Человеке народ зашифровал в своих сказках. Уже говорилось о северных сказках, записанных Н. Е. Ончуковым. Но сказки и всей остальной территории России – это жемчужные россыпи мудрости, духовности, эзотерического понимания и толкования мира. Этот дух живет в народе, как бы его ни травили современными ложными ценностями.

Одним из важнейших направлений духовного развития общества является работа религиозных деятелей. Наша страна всегда была платформой многих религиозных направлений. Социология учитывала эти оттенки духа в обществе. Но в опыте жизни выяснялось, что религиозные деятели менее, чем кто бы то ни было, склонны признавать собратие друг друга.

Не секрет, что и в наше время между представителями и апологетами различных религий до сих пор продолжается неприятие, и в этом видна внутренняя агрессивность по отношению к другим различным направлениям религиозных верований. Православие, кстати, тоже не свободно от этих недостатков, хотя оно веками вносило немалый вклад в российскую культуру.

Из социологических исследований известно, что ныне возрастает интерес к религии. В России появилось немало новых религиозных течений. Пополняются ряды давно существующих в России направлений религии. Интересное исследование провел Ю. Л. Василевский, сопоставив данные 1990, 1993 и 1996 годов (журнал «СОЦИС», №9 за 1997 г.).

Из его данных следует, что половина верующих в России – это православные, но прирост числа  православных в сравнении с другими религиозными направлениями  меньше. Примечательно, что резко возрос интерес людей к восточным духовным течениям. Частично некоторый рост числа религий западного толка можно объяснить деятельностью проповедников на территории России. Но несомненно и то, что внутреннее духовное взаимодействие социокультур России и Востока лежит в основе этого явления. Думаю, это сближение духовного пути России и Востока будет противостоять дальнейшей мертвящей технократизации российского социума.

Оказалось, что среди учителей, верующих в Бога или идущих к Богу, христианами является только половина. Кроме того, не было учтено огромное число людей эзотерических верований, не относящихся конкретно к буддистам или кришнаитам, но принимающих духовную культуру Востока как живущую глубоко в душе (у Ю.Л. Василевского нумерация таблиц согласно его тексту – обратная). Это невозможно, и не нужно подавлять никакими репрессивными мерами, так как  душа современного  славянского народа внутренне связана с душой древних ариев, разошедшихся с севера в трех основных направлениях, в том числе – в Индию и на наши славянские территории.

Наша общая задача – объединить усилия всех тех деятелей, которые обеспокоены судьбой России и могут сделать немалую работу для возрождения России как великой Державы Духа. На данном этапе не столь важны различия, – кто в какие религиозные идеи верует, кто к какой духовной платформе относится.

У нас у всех общая ответственность за Россию. Время – не выяснять различия и отрицать друг друга, а время найти общие платформы духовного соприкосновения, потому что Россия стонет и просит помощи. И нам нужно каждому обязательно внести свой вклад не в расслоение общества, раздоры и ссоры, а именно в единение духа, в отыскание общего начала в нашей работе по возрождению российской духовности.

Это возможно!  Российская культура одновременно является и платформой-буфером между Востоком и Западом (исторически) и вектором в духовное будущее  (в наше время).

Можно указать ряд примеров, подтверждающих всходы духовных ростков будущего в российской культуре нашего времени, несмотря на ее внешние разрушения.

Например, многие театры возвращаются к классическим произведениям о духовной силе человека, о нравственном начале человеческого общения. Появляются новые спектакли такого же направления. Эти пронзительные по содержанию работы говорят: душа творящего актера – это творец-созидатель духовного начала в зрительном зале и в общечеловеческой культуре. Спектакли с таким духовным наполнением – это непосредственная живая работа по одухотворению социума.

Немало и других примеров одухотворения культуры, в том числе – народного песенного творчества (ансамбль «Золотое кольцо» Надежды Кадышевой, ансамбль Надежды Бабкиной и др.). Даже их имена говорят о возрождении России!

Социология пока не провела объемного анализа состояния культуры  и ее возможностей духовного возрождения. Поэтому каждый голос в этом направлении  ценен. Но есть работы по социологии культуры, освещающие путь в третье тысячелетие. Например, книга Л.Г. Ионина столь нестандартна, удачна, глубока и так проникнута радостью за достижения и болью за неудачи нынешней России, что при её чтении так и хочется скорее сделать что-то важное и полезное для нашей великой Родины. [87]

Можно говорить о пробивающейся в обществе идее одухотворения образования. Во многих городах создаются  объединения творческих учителей, которые берут на себя огромную работу по преобразованию программ с целью наполнения их нравственным началом, позволяющим на самом деле  «сеять разумное, доброе, вечное», а не тормозить его, как это в последнее время стало происходить в результате ортодоксального давления руководящих работников образования, стоящих во многом на прежних позициях  старых форм. Начал расти новый мощный корпус духовно настроенных преподавателей, учителей. И это не только религиозное начало, а, к счастью, духовное начало в более широком смысле.

Российская культура по своему характеру является диалогичной  и  синтезирующей.  Она допускает диалоги  со всеми направлениями. Так сложилось исторически, и, по-видимому, это определено Творцом для выполнения Россией  задачи всепланетного духовного возрождения.

Такое синтезирующее начало Дано России потому, что в трудный период перехода  к новым парадигмам развития и новым человеческим отношениям в социуме Россия будет не только спасаться сама, но станет платформой для спасения всей цивилизации планеты. Теперь Россия объединяет не только Восток и Запад, но и весь  мир. Русская интеллигенция должна нести и несет эту роль. Это станет   важной частью духовной жизни России и всех её социальных наук.

Социология пытается отслеживать  некоторые формы духовной жизни в обществе, но при этом духовность социологи понимают по-разному. Я - автор этой книги - понимаю уровень духовности  в широком смысле как состояние сознания, определяющее степень близости индивидуума к Высшему Божественному началу, то есть к Творцу.

Все говорят: «Экономика – главное, остальное потом. Дайте накормить людей!» Но ведь все эти лозунги уже были. Это говорили и на заре советской власти, и раньше, и позже. Но всегда именно духовности не хватало в обществе для осуществления крупных шагов подъема страны. Сейчас пришел такой острый момент, что экономисты, какую бы модель развития общества ни выстраивали, не могут установить эту модель как твердо стоящую на ногах. И это происходит потому, что якорь, на котором держимся, нити, которые соединяют людей и укрепляют их единство, - это не экономика и деньги, а именно духовное начало.  У экономики и денег – другая роль и другое действие в социуме.

Всем нам необходимо обратить внимание на то, что всё в природе взаимосвязано, что общество обязано жить по космическим законам, так как оно и само является частью Космоса и носителем Разума на планете Земля. Каждая наука, в том числе и все науки об обществе не могут ныне игнорировать космические проявления во всем бытии человечества. Автором была предложена новая парадигма социологии духовной жизни будущей России, основанная на внедрении космологического и энерго-информационного научного знания в социологическое знание. [88]

Кроме того, автором разработаны многие практические рекомендации одухотворения основных общественных институтов России и базовые направления их духовно-творческого развития [89].

Эти рекомендации описаны в указанной монографии, но здесь не приводятся из-за большого объема. Многое из предложенного опробовано в многолетней личной деятельности автора на ниве образования и в личных научных и духовных практиках.

 3. Социум,  энергоинформационный обмен и социоэнергетика

Сначала рассмотрим понятия, связанные с эгрегорами и введенные автором ранее в книгах «Социология духовной жизни будущей России» (2000), «Услышь мой зов» (1996), «Метаморфозы живой крови» (2000) и др. (см. по библиографии).

Эгрегор – это энерго-информационное образование, состоящее из энергий, соответствующих какому-либо объединению людей или комплексу идей, созданное и наработанное энерго-информационными и духовными усилиями людей и информационными вложениями идей.

Эгрегоры сравнимы по силе, мощности действия, комплексу входящих энергий. Энергии эгрегора могут пополняться за счет эфирных, астральных, ментальных и  духовных энергий. Наиглавнейшую роль в эгрегоре имеют духовные энергии.

Но эгрегоры могут и ослабевать при потере духовной составляющей или при оттоке лиц, перестающих интересоваться идеями, вложенными в этот эгрегор.

Существуют эгрегоры каждого отдельного человека (они возникают, могут увеличиваться за счет увеличения числа единомышленников или совсем исчезнуть, когда человек и его идеи ушли в небытие).

Существуют эгрегоры любой группы людей, объединенных по какому-то принципу, - семьи, предприятия, города, страны и др. Некоторые эгрегоры включаются один в другой, некоторые могут пересекаться, если у них обнаруживаются общие виды энергий, некоторые несовместимы.

У России всегда был силен духовный эгрегор. Ослабление его в настоящее время есть следствие преступных антинародных сил, вакханалии на телеэкранах и в газетах, сделавших разгул порнографии и насилия центральными сюжетами многих передач, которые смотрят и наши дети (в наше отсутствие или же с попустительства родителей, недооценивающих эту энергоинформационную опасность для будущего всей нашей страны.

Если сравнить духовные силы России и, например, Америки, то люди, жившие там и тут, без тени колебаний заявляют, что Америка как страна с рациональным мышлением не очень озабочена духовной составляющей своего развития, и в этом с Россией ей не сравниться.

Пытаясь внедрить свою модель и менталитет в нашу жизнь, она заставляет нас разрушать собственный духовный эгрегор, что может привести даже к полному разрушению и вымиранию России. Русская душа сопротивляется этой изощренной форме насилия, но «денежные мешки» российского государства, равнодушные к святыням нашей души и особенностям духовного менталитета России, продают наши социально-духовные ценности и даже на корню уничтожают наши достояния.

Для нас очень важно укрепить эгрегор России духовными
энергиями возрождения, чистыми силами справедливости, радости, ненасилия, мира. 
Это будет способствовать нашей общей чистоте мыслей, языка, эмоций и чувств, всей нашей жизни и нашего духовного пространства.

Сейчас по стране проводится много конференций, слетов, соборов, съездов, посвященных возрождению России. Где бы они ни происходили, - они насыщают пространство жизни духовной силой. Наступит момент, когда суммарная масса этих духовных энергий возрастет настолько, что будет пройден критический рубеж подавления и «Россия вспрянет ото сна». Изменится весь строй нашей жизни. Будет сброшена шелуха того, что не присуще нашему народу.

Говоря об эгрегорах, необходимо сказать, почему так важно говорить и об их взаимодействиях. Нет ничего более тонкого и таинственного, чем это взаимодействие, так как эгрегоры подвержены изменениям, их энергии трудно классифицировать какими-либо техническими средствами. Но при этом  именно от взаимодействия между эгрегорами и человека с эгрегорами зависит энергосостояние каждого эгрегора и каждого человека  в любой момент времени.

Поэтому ясно, что объективно существует система эгрегоров страны. Пользуясь термином «эниология» (наука об энерго-информационном обмене в человеке и природе), можно сказать, что эта система есть социо-энио-система. На каждый момент времени она дает определенный срез значений, который можно назвать энергоснимком системы, а всю эту теорию – социоэнергетикой. Об этом я уже писала в книге по социологии духовной жизни, [90]  в статьях,[91]  готовится монография.

Совершенно ясно, что физическое, эмоциональное и прочие состояния человека зависят от того, в каком эгрегоре он существует, влиянию какого эгрегора он подвержен и каким эгрегором защищен. Эти вопросы я не имею возможности осветить подробно в этой книге. Но упомяну, что все эти влияния отражаются на состоянии крови человека, на его мыслях, чувствах, здоровье, настроении, моральной силе, интеллекте и т.п. Насколько мы сами сильны в противостоянии негативным эгрегорам?

4. Информационно-энергетическая сущность крови

   Социум – катализатор состояния крови

Обнаружилась удивительная корреляция состояний социума и человеческой живой крови. [92] Автор сделала такой вывод, изучая информационно-энергетическую сущность крови. [93] Ряд идей возникли в связи с изучением материалов В. И. Кринского, А. Б. Медвинского и А. В. Панфилова о явлениях реверберации и появлении автоволновых вихрей в сердце человека. [94] Автору удалось установить аналогию между  состоянием и поведением толпы и появлением автоволновых вихрей в сердце, сходство их математических моделей. Это явление предстоит изучать более подробно.

Известно, что человеческое общество по системе своих иформационно-энергетических состояний сходно с индивидуальным человеческим организмом. Автором установлено, что наибольшая корреляционная связь обнаруживается при сравнении состояний социума и крови человека.

Все негативные и позитивные явления в обществе оказывают энерго-информационное воздействие на состояние крови каждого человека и, суммарно, всего человечества. Недаром в Библии было сказано, что «кровь есть душа» (Библия, книга Левит, гл. 17, стих 14).

Социум влияет на кровь каждого человека. Любая негативная фраза, брошенная человеку, как стрела, бьет в его сердце и поражает кровь. Каждая обида, зародившаяся в  человеке, приносит массу болезненных энергий, подрывающих эмоциональное и ментальное состояние человека, подавляет позитивную деятельность его крови и приносит ему болезни.

Человек, кровь и душа которого поражены, излучает в мир негативные потоки и импульсы. Он становится энерго-информационной заразой для других, он засоряет пространство нашей общей жизни, наших эмоций. Он отравляет эгрегор нашего существования.

Информационное воздействие на человека, его кровь и нервную систему сейчас таково, что распространяются болезни, имеющие именно информационную основу. Например, врачи говорят, что рак и диабет не заразны. Действительно, на возникновение рака и диабета влияют некоторые внешние причины (экология, стрессы, неправильное питание и т. д.). Но это не всё, а возможно, и не главное. Укажем подробнее.

Во-первых, из сокровенных знаний человечества известно, что эти болезни являются болезнями человеческих рас (в эзотерическом понимании рас как цивилизаций, а не в плоском современном смысле: желтая раса – китайцы, черная раса – негры и т.п.).

Во-вторых, эти болезни имеют энерго-информационный характер. Если человек живет не в согласии с божественными принципами, разрушает природу, подавляет любовь в себе и в других, то он разрушает гармонические основы и в самом себе. А это дает импульс в его кровь, управляющий центр и клетки-лидеры сигнал о сворачивании жизнедеятельности организма-нарушителя, разлагающего духовное пространство, данное человечеству по Божьим заповедям. Такой индивид становится и сам пораженной клеткой – чаще всего раковой, - и его дальнейшая жизнь вредна для планеты и человечества.  Если таких людей миллионы, то это уже опасно для всего человечества.

Я неоднократно разговаривала с людьми, работающими в лабораториях по сдаче и исследованию крови. Через некоторое время после начала работы они начинают отчетливо ощущать, что воспринимаемые ими энергии, излучаемые чужой кровью из пробирок, давят на них, отбирают силы, а иногда приводят к заболеваниям непонятного происхождения.

В самом деле, стала всё чаще попадаться кровь с негативными излучениями, -  взятая от людей с негативными переживаниями и болезненными состояниями не столько тела, сколько души. Именно эти энергии и влияют на лаборантов, участвующих в прямом энерго-информационном обмене.

4.2. Кровь – порождение Духа

Данные материалы появились в связи с многолетними авторскими исследованиями информационно-энергетической сущности процессов и явлений в свете их космологической значимости и общественного значения. Например, автором установлено, что совокупные характеристики человеческой крови коррелируют с состояниями общества в целом. Эти характеристики зависят от общего фона электромагнитных излучений, пронизывающих человека, от различных окружающих человека полей. Выясняется, что жизнь человечества протекает в соответствии с Единой Жизнью Мироздания  по тем же системным законам. Большие и малые жизненные формы создаются как классы и типы  с помощью индивидуальной души при руководящем участии высших энергий.

Однако знание о Единой Жизни в Мироздании, которая развивается через Формы с помощью вдыхания Духа в Материю, будет еще достаточно долго являться эзотерическим. Поэтому ныне запредельные зоны Знания часто остаются непознанными и непонятыми. Именно в эти зоны спрятаны самые тайные Знания, держащие в себе Ключи Мироздания и Микрокосма (Человека). Над всем этим безраздельно царствует Дух. Дух – Огонь невидимый – делает выдох в Материю, рождает форму, в которую поселяет Огонь и мощь, руководя малым сознанием формы. Стоит вду­маться в эту фразу.

Дух творит кровь в создаваемой биоформе, делая ее не только Творением, но и Творческой Одухотворенной Силой. Поэтому кровь-душа есть материальный держатель Огня, энергии и информации в че­ловеческом организме. Она несет в себе главное Слово Бога. Дух творит кровь в индивидууме, которая соответствует уровню сознания его и глубине проникновения индивидуального духа в материю. Обо всём этом идет речь в книге автора. [95]

Кровь и сознание тесно связаны глубочайшей тайной. Она несет со-знание, т.е. держит в себе тайны мира. Сознание — это вовсе не продукт мозга, как писали в советской философской энциклопе­дии. Это есть непостижимая тайна Духа. И к нему ближе всего по смысловому содержанию — кровь, мозг и сердце (из физических органов и субстанций). Их совместная деятельность в рожденной форме создает воз­можность образования и хранения информации, то есть создания информационного поля данной формы.

Развитием формы руководит Дух, позывая сознание формы тя­нуться к породившему ее Духу. Дух связан с семантическим (смысловым) пространством ми­роздания, поскольку оно изначально является смысловым и имеет бесконеч­ное множество смыслов, заложенных Творцом. Он живет в этом про­странстве и составляет главную его суть. Поэтому кровь как порождение духа тоже несет в себе связь со смысловыми простран­ствами и ориентируется в их излучениях как в сфере инфор­мационной жизни.

Дух продолжает курировать порожденную им форму до тех пор, пока ее жизненная программа не будет выполнена Качество выпол­нения программы зависит также и от самой формы и ее сознательно­сти, от ее устремленности к духу. В нужный момент дух делает вдох, втягивая в себя духовную компоненту формы, после чего форма раз­рушается Сигнал к разрушению человеческой формы получает кровь через селезенку с эфирного тела. Представленный алгоритм является общим для всех Вселенских форм.

 4.3. Информационная сущность крови

Из сказанного ясно, что кровь и другие биожидкости могут реагировать на все излучения и команды, несущие смысл. На­пример, на слово (слово Любви, слово ненависти, слово уничтожения или поражения) соответственно смыслу произносимого слова. С этим связаны некоторые энерго-информационные тайны крови, а также других биожидкостей человека и животных (слезы, слюна, моча, лимфа).

Этому посвящены некоторые лабораторные исследования. Например, в статье д. м. н. А. М. Степанова «О предвечном слове» используется информационный подход в изучении влияния звуковых вибраций на живые объекты и их жидкостные субстанции. [96] Я увидела в ней, кстати, и аналогию со своим подходом, представленным в статье по информационной экологии звука. [97]

А. М. Степанов с сотрудниками в эксперименте обнаружил, что на человеческое слово (то есть на звуковую подачу информации) и даже на мысль реагируют не только растения и животные, но и растворы биологических веществ, не содержащие в своем составе молекул ДНК. Экспериментатор имел в виду «обычные», по его словам, выделения человека — кровь, мочу, слюну, на которых были сдела­ны эти растворы, содержащие, кроме этого, только белки и соли. Выявилось следующее. Сотрудники проводили экспери­менты по независимой фиксации дистантных взаимодействий меж­ду перципиентом и индуктором, находящимися вдали от лаборатор­ной установки. После окончания эксперимента по успешному фиксированию направленных мыслен­ных воздействий руководитель лаборатории подошел к установке и сказал: «Надо уничтожить!». И в этот момент на мониторе компьюте­ра у продолжающей работать установки появился резкий скачок кривой линии вниз. Так биожидкость отреагировала на человеческое намерение об унич­тожении. Последующие эксперименты подтвердили, что это явление повторяется. Значит, оно неслучайно.

Растворы, с которыми работал А. Степанов – информаци­онны – как приемники, так и излучатели. Они связаны с носителем этой крови, мочи, слюны – с живым человеком. Получив информаци­онный сигнал на уничтожение, информационное поле раствора мгновенно пере­дает сигнал на носитель, и тот так же мгновенно реагирует, посылая импульс о нежелании уничтожаться. Ведь дух, сотворивший эту кровь, связанную информационно со всеми другими жидкостями организма, еще не закончил работу в фор­ме и пока не отзывает свое начало из этой формы. Значит, она должна жить. И все ее информационные компоненты будут против уничтоже­ния раньше времени. И это возражение они выдают всплеском энер­гии, которую и поймала установка, отразив это сигналом на мониторе компьютера.

Энергию часто считают носителем информации. Предельными случаями можно считать чистую энергию (без информации) и чистую информацию (без энергии), но в проявленной природе эти случаи практически невозможны.[98]  Все остальные случаи имеют проявления в природе в таких соотношениях, что многие ученые склонны отождествлять энергию и информацию.

4.4. Роль духовных энергий в гармонизации биожидкостей

Результаты описанных исследований перекликаются с данными, полученными в НИЛИПЭ (Научно-исследовательская лаборатория изучения Психической Энергии, собравшая выдающихся специалистов СНГ и других стран для исследования малоизученных явлений и уже получившая за 7 лет многие поразительные результаты. База – г. Тамбов.). Ученые НИЛИПЭ отводят большую роль в этих исследованиях науке биохимии и доказывают, что состояние биожидкостей показывает тесную взаимосвязь духовной и материальной составляющих человеческой жизни.

Ученые НИЛИПЭ отмечают: еще в «Агни-Йоге» говорилось, что «каждое движение приобретает ритм, так энергия даёт свои рисунки и кристалл. Последовательность ритма возбуждает нервное истечение». Кристаллом ПЭ (психической энергии), по мнению специалистов НИЛИПЭ, является благодать, проявляющаяся в утверждении здоровья, счастья, одухотворения. Антипод – это империл – яд, то есть кристалл раздражения, откладывающийся на стенках нервных каналов и отравляющий весь организм. Выдвинуто предположение, что аналогом империла в организме являются соли мочевой кислоты, а аналогом кристаллов ПЭ – гранулы липофусцина. Исследования продолжаются (г. Хмельницкий). [99]

Витебские и эстонские ученые в содружестве с другими учеными НИЛИПЭ исследовали белковый состав слюны посредством электрофореза, получив различные картины этой субстанции при различных эмоциональных состояниях человека. Другой использованный ими метод для слюны и слёз – морфологический анализ выделенных структур в секрециях. Сделаны фотографии получаемых структур для слюны радости, слюны раздражения, слезы молитвы, слезы обиды и др. с помощью микроскопа «Биолам  Р-16» с микрофотонасадками. При возвышенных духовных состояниях человека структуры дают красивую симметрию – «папоротники», «цветы», часто – гексагональных геометрии, как кристаллы льда (с шестью осями симметрии). При раздражении, гневе, обидах – грязные кляксы и подтёки, иглы, колючки. При очень высоких духовных состояниях иногда получались структуры с 12-ю осями симметрии. Всего исследовано 240 образцов, получено 160 различимых энерго-информационных  картинок.

Снимков информационно-энергетических структур крови в этих исследованиях в четком виде получить не удалось. Автор доклада уверена, что именно они, как и лимфа, дают в случае высокой духовности человека 12-гональные структуры.

Видимо, возможны и некоторые визуальные формы регистрации проявления тонких энергий, излучаемых кровью и другими биожидкостями. Именно такими способами (в числе прочих методов) получают информацию некоторые одаренные ясновидящие и ученые. [100]

В 1998 году сделано удивительное открытие о влиянии слюны на кровь. Автор открытия — главный научный сотрудник НИИ детской гастроэнтерологии профессор Комарова Лия Григорьевна (г. Нижний Новгород). Она показала, что существует явление регу­ляции биохимического состава крови слюной, и оно может быть использовано в диагностике и лечении язвенной болезни, гиперто­нии, острого инфаркта миокарда и других болезней, особенно свя­занных со стрессовыми состояниями.

Совершенно ясно, что кроме биохимического воздействия здесь существует энерго-информационное воздействие и взаимодействие, и оно, как мне думается, как раз и является главным.

В процессе человеческой жизни неоднократно происходят коле­бательные изменения состава и информационно-энергетических характеристик крови, зависящие от разных причин, в том числе от состояния сознания и от общего состояния здоровья.

Этот вопрос в докладе мы не можем подробно рассматривать в докладе. Скажем лишь, что с изменением человека меняется и его состояние сознания. Бывают и быстрые временные изменения состояния сознания. В измененных состояниях сознания изменяется пространство и время вокруг человека и внутри него, изменяют­ся характеристики малых электромагнитных полей вокруг человека и внутри него, изменяются слабые взаимодействия некоторых полей, в которых находится человек. И все эти изменения влияют на его кровь, её состав и излуче­ния, происходит некая внутриклеточная трансмутация  крови. Аура увеличивает свою плот­ность, чистоту, сияние, в ней появляются более светлые тона, происходят электрические изменения в крови и ауре. Всё это является тайной для человека и в ближайшее время, видимо, не может быть достоверно познано.

Изменения могут произойти с человеком и во время медитаций или молитв, когда он попадает в трансовые состояния.  В этот момент человек одухотворяется гораздо более про­никновенно, нежели в обычном состоянии, и чувствует приближе­ние Божественных вибраций. Здесь я говорю о том варианте, когда человек сам, по собственному желанию, осуществляет свою духовную трансформацию, привлекая более тонкие энергии (более тонкие вибрации) своим устремлением к высокодуховным светлым силам. Этому помогает духовный эгрегор той высокой силы, к которой искренне обращается человек, в результате чего происходит хотя бы временная духовная трансформация сознания и крови.

В сентябре 1997 года  в Дивеевском храме, где хранится часть мощей св. Серафима Саровского,  со мной произошел случай — подобный тем, о которых я пишу. Постояв в очереди к раке с мощами, чтобы сказать несколько молитвенных слов, я опустилась на колени над ракой с благоговением и, поцеловав накидку, стала произно­сить слова молитвы, которую приготовила. Но уже через две-три секун­ды я едва фиксировала своим сознанием, что язык мой заплетается, слова не произносятся, сознание растекается. И я впала в транс, во время ко­торого получала сильнейшие впечатления. Очнулась, когда служитель­ницы храма стали поднимать меня с колен.

Здесь уже имеет место влияние других, более мощных энер­гий, и из состояния транса трудно выйти одномоментно. Срав­нить испытанное во время этого транса состояние ни с чем земным нельзя, это некое иное состояние. Во всяком случае, у меня было ощущение, что я поднимаюсь очень легко вверх, увидела внутренним зрением золотые разливы и лица в золо­тых ореолах вокруг меня. Пос­ле того транса я даже не сразу могла понять, где я нахожусь. Не­сколько минут тело постепенно обретало состояние равновесия. Я поняла, что и сознание, и клетки крови находились в изменен­ном состоянии. Я почувствовала, что моя кровь стала горячей, но легкой, появилась неведомая радость и наполненность сильными и добрыми энергиями. Мое состояние после «пробуждения» напоминало состояние опьянения, но не вином, а тонкими энергиями. Было обретено и новое знание, которое осознавалось мною в течение некоторого последующего времени и о котором я не всем могу сказать.

 4.5. Информационные свойства энергий

Всё в мире есть энергии или пронизано энергиями разной степени плотности и разных качеств. Энергии обладают запахами, цветом, свечением (не всегда видимым нашим зрением), вкусом, звучанием (не всегда слышимыми нашим ухом), некоторыми другими более тонкими характеристиками. Все они проявляются в Природе.

Скажем немного о запахах. Вокруг нас не только в природе, но и в плодах нашей жизнедеятельности и промышленного производства мы ощущаем различные запахи, хорошие и не очень, и даже отвратительные. Обоняние дано нам не только для того, чтобы мы наслаждались благоуханиями, но, главным образом, для того, чтобы мы различа­ли с помощью запахов полезные и вредные для жизни энергии. Обоняние — наиболее «простое» и доступное для всех свойство, по­зволяющее любому человеку ориентироваться в мире энергий.

С развитием духовных сил человека острота обоняния все более возрастает. Продвинутый ученик «слышит» в тысячи раз больше за­пахов, чем обычный человек. Профессионалы, работающие в парфюмерной промышленнос­ти, тоже ощущают тысячи оттенков запахов, их сочетания. Они мо­гут по запаху определить состав многих химических компонентов какого-нибудь вещества.

Многие оттенки запахов становятся различимыми потому, что человек, духовно развивающийся, становится восприимчив ко  всё более тонким и чистым энер­гиям. Чувству обоняния помогает кровь. Поскольку она в более раз­витом духовно человеке — чистая, то ее взаимодействие с этими энер­гиями становится все более беспрепятственным, и чувство обоняния все более обостряется. Заметим, что энергии не только различаются по запаху, но и влияют на качество крови.

Некоторые люди ощущают запах там, где другие  вообще ничего не чувствуют. Значит, рядом с вами более тонко ощу­щающий человек, и к его сообщению о запахе стоит прислушаться. Адепты различают запахи тоньше профессионалов-парфюмеров, так как имеют возможность ощущать не только специфические запа­хи духов, цветов, но и самые различные запахи. Они просто не могут находиться в местах с плохим запахом, так как для них это сигнал о присутствии вредных энергий. Если эти энергии  возможно трансформировать, то адепт делает это, по возможности убирая и причину. Если же это есть место колоссального выделения вредных и плохо пахнущих энер­гий, то адепт уходит из этого места. Для некоторых адептов очище­ние зараженных мест на земле есть обычная повседневная работа. Очень тонко чувствуют запахи животные и многие растения.

Выделение отработанных веществ из человеческого и большин­ства других организмов сопровождается и выделением энергий, которые несут эти выделения. Естественно, эти энергии, в основном, гряз­ные, их  запахи неприятные. Духовный человек выделяет благоухание, святой – непередаваемый прелестный аромат, что говорит о высоких вибрациях энергий и чистой крови.

Я не говорю здесь подробно о других  информационных свойствах энергий – звучании, цвете, свечении, вкусе. Люди различают их гораздо реже. Это специальный вопрос, требующий бóльшей подготовки для тех, кто хотел бы этим овладеть.

Выделенные вещества, переработанные зем­лей, становятся удобрениями для растений. Некоторые же из выде­лений (моча, а иногда и экскременты) могут быть вторично потреблены в малом количестве для организации своеобразной встряски в чем-то «заснувшего» организма и создания быстрых сил реагирования и активации. Это применялось в некоторых народностях. Иногда выделения одних живых организмов являются лечеб­ными для других. Например, из «Агни-Иоги» мы знаем о целебном действии «струи кабарги». Народы Средней Азии знали об этом. Помёт серебристых горных мы­шей по составу и по запаху очень близок к горной смоле, известной у нас под названием «мумиё». Этот помёт часто исполь­зуют вместо мумиё. 

До сих пор я говорила об излучении энергий  и информации. Но возможно и поглощение. Сам энерго-информационный об­мен именно на этом и основан: каждый объект выделяет какие-то энергии с информацией и какие-то поглощает. Система поглощения энергий, их переработка и обмен и состав­ляют сущность Жизни во всяких формах. Кровь человека и животных активно участвует в этом обмене, излучая и поглощая энергии, влияющие на жизнь. У растений аналогичный обмен происходит через растительные соки.

4.6. Энергоинформационные лекарства и средства

Создание концентрированных сгустков энергий и их информационных структур лежит в основе получения лекарств и различных лечебных средств. Человек привык создавать, в основном, материальные сгустки (биохимические или растительные лекарства), которые содержат нужные вещества и излучают необходимые для лечения  энергии лекарственных веществ. Энергии и биохимические вещества сами собирают­ся в организме в нужное место, так как внутренние стражи организ­ма знают, куда их направить. Для этого у организма есть много механизмов передачи, соот­ветствующих клеток и их элементов. Клетки несут физическую составляющую, на которой «сидит» и тонкоэнергетическая состав­ляющая, основная или некоторая ее часть.

Но часть этой внедренной энергии достигает больного места мгновенно через обычный для природы энерго-информационный обмен. Значительную часть внедренных энергий переносит кровь. Ведь это ее клетки переносят биохимическую структуру лекарства. Но некоторые компоненты энергий достигают нужного органа в считанные мгновения. Для энерго-информационного воздействия на кровь часто не играет роли физический объем лекарства, а важна вносимая информация. На этом принципе основана гомеопатия, долго не приживавшаяся в обществе из-за консервативности врачей, не осознающих  силу информационного воздействия.

 Информационная структура лекарства очень важна для положительного активного действия лекарства физического. Это она создает замóк, сохраняющий и удер­живающий нужные энергии в нужном месте. Она же является и ин­струментом их излучения кровью. Ясно, что лекарство, вводимое в организм или действующее извне энерго-информацион- но, есть некая энерго-информационная система, для каждого лекарства – своя.

Секрет лечения состоит в том, чтобы передать в кровь саму структуру лекар­ственного вещества или лечебных энергий.  Для этого в мире существуют различные способы, со­всем не обязательно требующие  попадания  биохимических лекарств в желудок или в кровь через шприц. Наобо­рот, гораздо лучше, когда структура переносится опосредованно в кровь через энерго-информационное влияние, особенно – через  внешнее. Освоение этих методов, известных древним цивилизациям и утерянных нашей цивилизацией, положит конец отравляющему организм действию искусственных химических соединений. Тогда откроется эра энерго-информационных методов лечения, которая сейчас только начинается.

Частично человек уже применяет эти методы, используя  информационно-энергетическую силу трав, никак не сравнимую с химическими неживыми средствами. Наконец, появились некоторые энерго-информационные лечебные препараты природного происхождения. Можно назвать многие средства китайской фирмы «Тяньши», особенно кордицепс, причем в естественных порошках, дозированных с помощью капсул. Я лично видела ауру над его коробочками, как у живого объекта. Спиртовые настои кордицепса снижают его информационное воздействие.  Можно указать и некоторые так называемые «Имовины» фирмы «Новый Камелот», созданные с помощью энерго-информационного насыщения комбинаций лечебных трав.

Внешние способы внедрения в кровь лекарственной структу­ры – это использование извест­ных нам уже качеств энергий – запаха, цвета, свечения, вкуса, звучания, об­разного видения этой структуры. Весьма интересны энерго-информационные устройства Лаборатории информационных технологий (Москва), которые можно носить на себе. Они информационно воздействуют на энергосистему человека, регулируя  её состояние и приводя к нормальному (например, «Кит», «Бриз», «Святогор» и др.).

Потрясающий эффект дают устройства «Минитаг», работающие энерго-информационно на биоактивных точках, излучающие волну с характеристиками солнечного света. Изобретателем «Минитага» является выдающийся учёный нашего времени – д. м. н., проф. Бессонов А. Е., автор книги «Информационная медицина». Кстати, он одобрил мою книгу «Метаморфозы живой крови». Все последние из указанных устройств я проверила на себе и уверена в их необычной эффективности.

Особую роль в развитии информационно-энергетических методов диагностики и лечения  сыграли книги Л. Г. Пучко, позволяющие человеку самому разобраться в своих состояниях и принять меры к собственной гармонизации, не ожидая помощи других. [101] Опыты в науке уже начались, хотя рекомендации пока все те же, что были известны древним целителям.

Определенная музыка, которую мы слушаем неспешно, пропуская ее в душу и воспринимая кровью (душой и те­лом), оказывает на нас животворное исцеляющее воздействие, а за­частую – на конкретный орган, потому, что гармоничные звуки – это созидатели и целители. Они способны, как энергии, воспри­нять человеческую боль – тела и души, конкретного органа в теле, способны сонастроиться с ними и сгруппировать нужную энерго­структуру информационного «лекарства» для них. Это Великий Сек­рет Неба, созидающего и исцеляющего.

Лечебная энерго-информструктура может быть сформирована в организме и с помощью потока света, который в этом случае высту­пает либо как переносчик формы этой структуры, которая потом со­здается в организме, либо как переносчик самóй тонкой энергострук­туры. Иногда в экспериментах ученые подключают на пути этого луча промежуточный посредник – воду (субстанцию, имеющую информационную память), чтобы вода, приняв  лечебную информацию, сама стала лечебной. Но это возможно тогда, когда структу­ра уже сформирована вне организма и передается по лучу света как готовая целебная энергетическая форма.

В своей книге «Услышь мой зов» я уже писала о новейших ис­следованиях Е. А. Вартановой, Е. И. Ипполитова, В.  А. Кротова (Моск­ва, НПЦ «Алькор Сервис» по теме «Лучевой способ передачи лекар­ства». Их опыт проводился в Рижском медицинском институте. В сферической емкости с водой (аквариум) растворялось психотропное лекарство – галоперидол. На аквариум направлялся свет лампы. Через полторы минуты в нем вспыхивало вторичное голубое свечение. Свет от него направлялся на алюминиевое зеркало, а от него – на подопытную белую крысу, расположенную в нескольких метрах далее. Действие света продолжалось 8 часов (ночь). Утром проводилось тестирование. Выяснилось, что наутро кры­са, вообще очень любящая сыр, после такого облучения отказалась от сыра. При этом известно, что галоперидол меняет отношение крыс к продуктам, меняет вкусы.

Опыт был повторен с фотовспышками и парами перидола (100 вспышек ламп с секундными передышками) вместо 8-часового облу­чения. Результат был тот же, что и при сыре, посыпанном порошком галоперидола. После эксперимента подопытные крысы прожили несколько лет по обычному сроку, отрицательных последствий не было. Подобные же опыты авторы проводили и на себе, и с другими лекарствами, и также без отрицательных последствий.

Авторы опыта считают, что световой слепок ле­карства передан животному лучевым способом. По их мнению, воз­никает светящийся каркас лекарства, он материализуется в теле жи­вотного, обрастает молекулами, т.е. крыса строит лекарство внутри своего организма из белковых элементов, и оно функционирует в нем с тем же успехом; как если бы крыса проглотила настоящее лекар­ство с известными химическими свойствами. Заметим, что авторы убеждены, что для лечения необходимо при­сутствие в организме «настоящего физического лекарства» с извест­ными химическими свойствами.

Но я считаю, что это не оно лечит, а та энерго-информационная структура, которая именно через энергии тонкого плана попадает в кровь, и уже кровь разносит энергоинформационное воздействие, от кото­рого возникают перемены и в строении некоторых элементов в организ­ме, а также в психике (отношение к продуктам и т.п.), то есть происходит гармонизация организма. Здесь информация о действии лекарства может попасть в информполе пациента и опустить­ся через эфирный проводник в кровь именно в виде энерго-информационной структуры.

Аналогичное энерго-информационное созидание лечащих энерго-информструктур может быть воспроизведено через запахи и другие свойства энергий, несущих нужную информацию.

Ныне разрабатывается направление вибрационной медицины и существуют различные новые аппараты электро-вибрационной медицины, созданные в конце XX века. [102] Однако, по мнению автора, их энерго-информационное воздействие на кровь, органы и ритмы человека неоднозначно и требует дополнительных исследований в практике применения.

Особую область исследований в нашем технократическом мире составляют проблемы подавляющего влияния электромагнитных излучений (ЭМИ) на человека, его психику, биосубстраты, особенно – содержащие воду (в том числе кровь). Можно отметить важные результаты исследований влияния ЭМИ на кровь, полученные физиком д.т.н. Н. Н. Заличевым, [103]  приведенные также автором данного доклада в книге «Метаморфозы живой крови». Стоит упомянуть, например, что этими важными проблемами в стране занимались такие ученые, как акад. Девятков Н. Д., Гембицкий Е. В., Гордон З. В., Ковнацкий М. А., Малышев В. М., Тягин Н. В. и другие. Ими получены данные о том, что:

– микроволны обладают свойством проникать в глубину тканей и поглощаться ими, вступая в сложное взаимодействие с биосубстратом;

– микроволны проникают на глубину, примерно равную одной десятой длины волны, т. е. миллиметровые волны поглощаются ко­жей. а дециметровые волны проникают в организм до 10-15 мм;

– поглощение микроволн происходит избирательно, в зависимости от свойств тканей (больше энергии поглощается тканями, богатыми во­дой. Например, – кровью!);

– при интенсивности электромагнитных излучений от 1 до 3 мВт/см2 наблюдаются отклонения функций центральной не­рвной системы (невроз и т.п.), а при интенсивности облучения более 10 мВт/см2 поглощение микроволн сопровождается терми­ческим эффектом – повышением температуры и т.д.

В этих работах нашли свой путь и сферу исследования и физики, и медики, и биологи, и психологи, и дру­гие специальности, предметом изучения которых является человек.

Исследования по влиянию ЭМИ на биообъекты привели к ясному пониманию, что в этих воздействиях подвергается сильному измене­нию живая кровь, вплоть до уничтожения. А значит, подвергается опасности сама жизнь! Многие ученые, занимаясь вопросами воздействия ЭМИ на биообъекты, вышли на проблемы сущнос­ти жизни. Например, К. Б. Серебровская пока­зала историю поиска объяснений этой проблемы. [104]

4.7.  Кровь животных

 Особый разговор – о крови животных, широко используемых в обществе. Эзотерики знают, что энерговибрации крови животных ниже, чем человеческой. Поэтому введение крови животных и пересадка их органов  человеку понижают энерговибрации человека, а особенно – его духовные вибрации. При этом жизнь пациента может быть спасена, но духовная сила человека подавлена. Яркий пример – инсулин, применяемый для лечения диабета.

Животный инсулин, чаще всего свиной, настолько грубее по энергиям по сравнению с тем, который вырабатывается в поджелудочной железе человека, что многие люди с трудом воспринимают его. При его введении в организме образуются антитела. Но те, чья жизнь мало отличается от животной, пользуются им с удовольствием.

Синтезированный «человеческий» инсулин создан недавно, пока в России производится в недостаточных количествах и требует научной доработки, но он уже начал давать положительные результаты (спасибо его открывателям!). В мире наметилась тенденция к замене животного инсулина человеческим. Это хорошо. Но душу-то в него всё равно не вдохнёшь!

Освобождение человека от негативных энергий происходит не от влияния каких-либо лекарств, а от изменения мировоззрения в сторону духовности. В Индии, как известно, запрещается употреблять мясо животных, и особенно священных, то есть мясо коров. Коровы там разгуливают по улицам, и машина обязана объехать их.

Порядки, конечно, в каждой стране свои. Но отказ от поедания мяса дает человеку больше свободы в различении энергий и накоплении чистых тонких вибраций. Мы, как северная раса, живущая в зимних холодах, вряд ли можем отказаться от мяса, дающего нам энергию. Традиция мясоедения сложилась в наших северных регионах  так давно, что резкий переход на вегетарианство вскоре даст последствия нехватки животных белков. Это не раз проявлялось в обществе. Об этом предупреждал и немецкий ученый Мартинус (1890 – 1981) несколько десятилетий назад. Он – автор семитомной «Книги Жизни», книги «Идеальная пища», автор космической теории питания. Мартинус считал, что чувство разумного питания у земного человека искажено, предупреждал об опасности резких перемен в питании.[105]

Вегетарианство, тем не менее, очищает нашу кровь. Но органы, сформировавшиеся у расы в течение тысячелетий, не могут быстро перейти на вегетарианскую пищу, так как животный белок пока явно необходим для нашего организма. Поэтому мясоеды принимают вместе с мясом энергии страха и агрессии, и тем самым усугубляют состояние нашей общей души и крови.

Кровь животных отличается от человеческой и по группам. Например, у кошек семь групп крови, как сообщают ветеринары. Эту тему мы здесь не развиваем.

5.8. Переливание крови. Влияние на кровь духовной силы человека.

Важен вопрос и о переливании крови. Вливая кровь одного человека другому, мы тем самым внедряем этому человеку чуждую ему программу жизни. Насколько это оправдано, - это очень тонкий вопрос и с точки зрения медицины, и с точки зрения энерго-информатики, и с точки зрения этики. Об этом автор уже писала в своей книге «Метаморфозы живой крови».

Подобными вопросами переливания крови занимался ещё и русский ученый Александр Александрович Богданов (1873 – 1928). В последние годы жизни он работал директором основанного им в 1926 году первого в мире института переливания крови, идея которого была поддержана наркомом здравоохранения Н.А. Семашко. Решение научно-экспериментальных задач, которые взял на себя А. А. Богданов, было связано с огромным риском для жизни. Все рискованные эксперименты он проводил, как правило, на себе. Двенадцатый эксперимент закончился трагически: ученый тяжело заболел и скончался, не закончив своих исследований. [106]

Мы способны регулировать и улучшать состояние нашей крови своими чувствами, эмоциями, мыслями, настроением, отношением к людям, участием в духовно-творческой работе. Об этом автор подробно рассказала в книге о живой крови с информационно-энергетической точки зрения. [107] Вся наша жизнь связана с Природой и происходит в непрерывном энергоинформационном обмене, и это надо постоянно учитывать, чтобы обезопасить пространство и нашу кровь от выбросов психического яда империла. [108]

О влиянии духовной энергии на наше состояние я писала в уже упомянутых книгах «Услышь мой зов» и «Метаморфозы живой крови». Эти же идеи, подкрепленные медицинскими основаниями, изложены в книгах моих единомышленников – Н. Р. Бородюк, [109]  Л. Г. Пучко. [110]  Интересный опыт внедрения этих идей имеет Лаборатория информационных и энергетических технологий (Москва, Тверская, 12). Её сотрудники создали приборы, влияющие на торсионные поля. Исследования продолжаются. Лаборатория выпустила книгу об основаниях и некоторых итогах исследований на данном этапе. [111]

Профессора и доктора наук различных научных сфер и институтов тонких технологий ищут наиболее благоприятные параметры действия этих приборов – П. П. Гаряев, В. В. Пономарева, Г. И. Шипов, А. Е. Акимов и др.

Особенно необычны для нас работы П. Гаряева по волновой генетике, который идёт в исследованиях на грани возможного. Поэтому в жизни и работе с ним случаются таинственные приключения, по которым он имеет возможность регулировать барьер возможностей погружения в эти тайны мира. Он утверждает, что первым волновым генетиком был Бог.

Однако не будем забывать, что все приборы, созданные руками человека из физических материалов могут служить лишь временными помощниками. Самой же действенной силой всегда остаётся духовная сила человека.

Из всего сказанного в этом параграфе можно сделать вывод о том, что повышение плотности духовных энергий в России – необходимый шаг для сохранения нашего физического и духовного здоровья и самой России как государства.

 

5. Информационно-энергетическая ценность веры

5.1. Вера – информационно-энергетический  канал

Русь всегда была страной верующих. Во что и в кого верили?

Чаще всего верили в некие религиозные догматы, сформировавшиеся в самом народе или привнесенные в народ извне.

При этом в результате развития и трансформации социальных и духовных условий религиозные оттенки менялись, но вера оставалась. Непостижимый русский ум всегда должен был идти с верой в душе – для собственного утверждения, для спокойствия души (есть с кем разделить радость победы и горечь поражений!).

Вера русичей испокон веков была связана с поклонением силам Природы и некоему Высшему началу, Богу в единственном числе или множеству Богов. И в этом мы, русичи, не были исключением из всех групп человечества. Самые первые вопросы о вере – во что верили? В кого? Как и когда? – приводили к  тайной философии русичей, которая никак не объясняется методами классической философии.

Классическая философия появилась после обобщения и осмысления человеческого опыта. Народ же хранил мудрость Богов в своем информационном поле и поле культуры, пряча глубинный смысл своей народной философии от попыток обвешать её параграфами логики. Поэтому  при приближении к тайнам народной веры выяснялось, что народные мудрецы не только не желали посвящать невежд в тайны своей философии Богов, но иногда нарочно искажали смысл своих воззрений, чтобы сохранилась тайна, даруемая лишь достойным.

В самом деле, неверующий философ, рассуждающий о вере, считающий себя теоретиком в вопросах веры, - всего лишь дилетант, потому что он не вошел в веру душой и энергией своей жизни, не пережил духовный опыт, а только читал о нем или обобщил его часть внешним образом.

Характерно, что во всех религиях, в том числе и русской языческой, считалась непререкаемой истиной идея о том, что Бог растворен повсюду,  всё видит, всегда поможет, если человек живет с правдой в душе и верит в этого Бога. На эту тему есть много притч и легенд в разных религиях. Вот, например, старинная индийская легенда, имеющая происхождение в Бенгалии (одной из областей Индии).

«Жил на свете злой махараджа, для которого была нестерпима сама мысль, что кто-то может быть выше его. Созвав всех пандитов [112] царства, как было принято в важных случаях, он задал им такой вопрос: «Кто из нас более велик – я или Бог?» Пандиты задрожали от страха. Будучи людьми мудрыми, как к тому их обязывала профессия, они попросили отсрочки, чтобы подумать – в силу привычки они цеплялись за свое положение и свои жизни. Но они были достойными людьми и не желали гневить Бога. Они очень сокрушались по поводу постигшего их несчастья, и тогда их утешил самый старый пандит: «Предоставьте всё мне, завтра я поговорю с государем». На следующий день, когда весь двор был собран для торжественного приёма, пришел и этот старый человек. Он был спокоен, руки его были смиренно сложены, лоб был натерт белой золой. Он низко поклонился и произнес: «О господин, ты, несомненно, более велик». Правитель трижды закрутил свои длинные усы и высоко поднял голову. «Ты более велик, о царь, потому что ты можешь изгнать нас из своего царства, а Бог – не может, ибо поистине Его царство – это всё вокруг, и некуда уйти от Него».[113]

«Философия» обычно переводится как «любовь к мудрости», а мудрость извечно связывается с божественным началом. Отец Августин (один из отцов церкви) считал, что философией называется не сама мудрость, а любовь к мудрости, что «мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может». Аналогично высказывался и Иоанн Дамаскин: «Философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть Бог. А потому любовь к Богу есть истинная философия». [114]

Аналогичные представления о философии и божественной мудрости культивировались и в языческой, и в христианской религиях. Эти традиции поддерживались и русскими мыслителями более поздних времен. Мировосприятие их всегда было религиозно-мистическим и символическим. Именно в таком ключе создавались на Руси и литературно-художественные и публицистические произведения – поучения, послания, обращения к потомкам, отрокам и юношам, сказания, притчи, церковные описи, повести и т.д. Назывались такие  произведения «Словом». Чаще всего безвестные авторы подобных «Слов» пытались найти смысл жизни (кто его не искал?) и истину, или правду, и приходили к пониманию Высшей разумной силы – Бога. Чаще всего искали ответы на вопросы: «Что есть всё?» (Фалес Милетский и западно-европейская мысль), «Зачем есть всё?» и «Где начало всего?» (русские волхвы, мудрецы, философы).

Поскольку ответить на этот вопрос не удается, традиционно исходной причиной всего считают некий высший принцип – Бога, и всяк толкует Бога по-своему. Никто не может доказать, что его теория самая правильная, как и никто не может опровергнуть теорию другого. Отдельные примеры по поводу чего-либо не могут считаться доказательством, так как являются частными случаями.

Значит, остается один выход: принять некоторое условие в качестве исходного, которое будет считаться истиной, и в своих философских построениях из него и исходить. Это – начальные установки к принятию веры как религии. Так и принимается некая религиозная догма.

Но только ли религия понимается под словом «вера»?

Заметьте, читатель, надо не просто принять, а поверить в истинность принятого тезиса. А это уже говорит о том, что человек принявший тезис о Боге на веру, отдаёт ему свои энергии, душу, устремленияТем самым он создаёт некий мощный информационно-энергетический  каналкоторый и представляет его веру. Поверив в некую идею, индивид создает канал, по которому высшая субстанция  дает ему помощь и поддержку в его следовании по пути жизни согласно принятой идее.

Поверивший в идею (Бога, талант, концепцию, свое предназначение и др.) человек включает надежду и уверенность, укрепляя свой открытый энерго-информационный канал и получая по этому каналу много из того, во что он уверовал. Это даёт ему новый более мощный импульс веры в свою идею, что в свою очередь приводит к ещё более мощному отклику эгрегора принятой идеи  [115]. Так и укрепляется вера. Недаром Христос говорил «По вере вашей будет  дано вам».

Разумеется, человек, отдающий свои устремления, энергии, веру в идею, добьется большего, чем другие, за счет подкрепления своих действий и мыслей со стороны эгрегора. Это один из важнейших энергоинформационных законов мира.

При этом надо учесть и некоторые тонкости, а именно: энергии в помощь привлекаются по подобию: «Подобное притягивает подобное», то есть подобные тем энергиям и идеям, которые ты сам излучаешь и создаешь.  Уточним: Энергии привлекаются по подобию

- тому, что у человека есть (нельзя излучать то, чего у тебя нет);

- тому, о чем человек думает;

- тому, что человек хочет;

- тому, к чему человек деятельно стремится;

- тому, во что человек верит.

Всё это и создаёт притяжение к индивиду энергий соответствующего состава и качества. Эти энергии притягиваются из пространства, в котором растворены энергии любых качеств. Итак, согласно вере и наполненности определенными качествами притягиваются новые энергии сходных качеств. Ощущая это, человек укрепляет свою веру, с усиленной энергией работает на  свою идею и вновь получает ещё большую поддержку «свыше». В основе – информация и её потоки. Так и работает мировая информационно-энергетическая  система во взаимодействии с человеком и с другими формами жизни.

5.2. Предпринимай действия!

При этом ясно прослеживается взаимосвязь Человек – Эгрегор - Человек. Человек питает эгрегор, а эгрегор питает человека. Человек питается теми энергиями, которые притягивает, всё больше втягиваясь в эти качества. А втягиваясь, по вере отдаёт и питает эгрегор, в который излучаемые энергии попадают уже автоматически. Этот процесс отражает факт взаимозависимости верующего человека.

В этом, кстати, нет ничего плохого. Но есть самый главный нюанс: какое качество излучается? К какому качеству человек стремится? Вот это качество и определяет весь путь человека.  Например, некий человек верит только в силу денег, деньги являются его богом и пределом мечтаний. Тогда его удел вполне точно описывается изречением экономиста и политика Петра Струве: «Если деньги – всё, что вам нужно, то это всё, что вы получите». Такой человек снабжается энергиями из эгрегора денег, его же он и питает своими энергиями.

Значит, дорогой читатель, если ты хочешь изменить или разнообразить качество притягиваемых энергий, подумай о других, более чистых и качественных энергиях, несущих светлые чувства, радость, любовь к людям и всему, что ты мог бы любить, пойми, с чем связаны эти другие энергии – с какими мыслями, эмоциями, чувствами, поступками. Постарайся предпринять действия по приближению своей мечтыкоторые изменят тебя и, как следствие, пространство вокруг тебя. Ведь пространство, в котором ты живешь и действуешь, структурируется твоими помыслами, стремлениями и действиями.

Но вот это и есть самая главная трудность – предпринять действия – так как для этого надо выйти из своего привычного болота, в котором для тебя уже нет свежей воды и чистого воздуха. И действие важнее желания, так как действие надо предпринимать самому, а не молиться без конца и просить. Молиться, конечно, не вредно, и даже полезно, но недостаточно. «Бог-то Бог, да и сам будь неплох!» - говорит народная пословица.  «Руки, которые делают, важнее, чем губы, которые молятся», - говорит известный современный духовный  Учитель, живой Бог Индии, Шри Сатья Саи Баба.

Прося, предварительно отдавай! Эти энергии, которые ты отдаёшь, дорогой читатель, вернутся к тебе от Вселенной в большем количестве и лучшем качестве. Но для этого тоже нужна вера -  в то, что это обязательно произойдет. Но предпринимать действия надо не в расчете на будущее скорейшее возвращение, а с мыслью о благе для других людей, которым ты что-то отдаёшь.

Ниже, в 4-й главе я проанализировала с этой точки зрения вселенскую молитву «Отче наш». Обязательно продумай этот вопрос ввиду его потрясающей важности для всех, и для тебя в первую очередь.

5.3. Вера в себя

Есть люди, которые верят только в себя. Что это значит? Они верят в свои собственные силы, ни на кого не надеются, пытаются почти всё сделать самостоятельно. Как правило, они самодостаточны, независимы, не любят никого ни о чем просить, не занимают денег, не любят тратить время на общение с другими людьми, настороженны, никому не верят, кроме самого себя.

Многие из них действительно сильно пострадали от общества, от своей раскрытой прежде души, от предательства и т. д. Но эти люди, кроме видимой тяжелой взятой на себя ноши, имеют и преимущества: они рано понимают, как надо жить, с их точки зрения, делают выводы, рано встают на ноги, имеют твердые убеждения, умеют их отстаивать.

Великий немецкий поэт и моралист Гете говорил: «Поверь в себя, и ты тотчас поймешь, как надо жить!». Конечно, он имел в виду самостоятельное становление личности.

Часто именно люди, верящие в свои силы, являются опорными камнями общества, хотя их бывает и трудно поднять на какую-либо деятельность для социума. Часто они работают для себя, для семьи,  взяв труднейший темп и стиль жизни. Что интересно, выделяя свою семейную капсулу и отгораживаясь от общества, они могут иногда порвать нити связей с различными общественными группами, а это нарушает гармоничную систему человеческих отношений в обществе.

При всей общительности русских, среди них много таких людей. Однако когда наступает трудный момент для России, многие из них встают на помощь Родине. Трудно понять таинственную русскую душу. Но все-таки вера в свои силы, в свои возможности, свои успехи окрыляет людей, верящих в себя, и они иногда делают чудеса по сравнению с другими.

«Я верю только в себя! – с жаром пишет женщина в газету «Жизнь». – Я много всего испытала, много потерпела от людского хамства, предательства, зависти, злобы. Мне редко встречались люди, которые искренне хотели бы мне помочь. Всякий ищет свой интерес. Теперь я уже никому не верю, только себе. Я себя обманывать не буду. Пусть будет труднее, зато надёжнее. И дело сделаю как надо, и деньги на ветер пускать не буду».

Женщину, конечно, можно пожалеть, трудная у неё жизнь. Но ведь и ей не зря встречаются люди недостойные. Ведь как аукнется, так и откликнется. Обмана, действительно, свершается много, поэтому и вера в добро пропадает.

Бесспорно, человек, верящий в себя, намного ценнее того, кто не верит в свои силы. Не верящие в себя дисгармонизируют информационно-энергетические потоки и мешают работе эгрегоров, разлагают структуру окружающего пространства. Таких людей не любят, они хнычут, их надо бесконечно уговаривать, чтобы они поверили в свои силы. Эти уговоры отнимают силы у тех людей, которые действительно делают что-то для общего блага. Так вера и неверие альтернативно и сосуществуют в социуме. Но твердо верящий в свои силы победит и будет вознаграждён. Главное, - делать своё дело спокойно и достойно. И тогда «по вере вашей дано будет вам». Придут энергии по каналу веры, то есть энергии тех качеств или идей, в которые вы верите.  Эти энергии и будут двигателями прогресса.

5.4. Неверие как невежество

Есть люди, которые ни во что не верят – «ни в бога, ни в черта», как они говорят. И гордятся этим. Но это большая ошибка, поскольку они отталкивают от себя любые энергии. Эти  ни во что не верующие люди оказываются как бы в изолированной капсуле, отгороженные от всего мира пеленой отторжения. Замечено, что им трудно общаться с другими людьми, даже со своей семьей, детьми, сотрудниками.

Таким образом, ни во что не верящий человек оказывается лишенным энерго-информационного питания. Он закрывает все потоки, которые могли бы пойти к нему. Мимо него проходят живительные токи вселенной, питающие верящих во что-то людей.

Поэтому ни во что и ни в кого не верящий  человек вынужден надрываться, выполняя огромную работу лишь своими малыми силами. Он ограничен в кругозоре, качествах окружающего пространства, идеях и озарениях, чувствованиях и т.п.

Через какое-то время такой человек окажется обреченным на изолированность, становится никому не нужен. Вселенная без него обойдется, а он без неё – нет. Мысли в конце концов становятся бесплодными, так как не выходят из границ личного информационно-энергетического кокона. Говорят, что знание можно притянуть из Вселенной. Да, можно. Но только тому, кто искренне верит, что это  можно осуществить.  Получается, что без веры человек становится неживым объектом. Космос его вычеркивает из своих рядов как мусорный объект. Даже если  индивид не отрицает некоего факта, но не верит в него сам, то все равно он отделяется от эгрегора.

Если же человек во что-то верит, он связан с энергиями соответствующего эгрегора. Он питает эгрегор и питается от него же. Он участвует в энерго-информационном обмене, он живёт!

Бог-Творец отдаёт энергии через эгрегоры, через каналы веры. Заряжая людей верой (энергиями), он организует активный информационно-энергетический обмен и создаёт творческую силу, рождающую миры. В этом состоит сущность Единой Жизни в Мироздании как всеобщего информационно-энергетического обмена в Природе. Обмен в социуме, человечестве и др. – это лишь частный случай.

Из этого следует, что человек, гордящийся своим неверием, - всего лишь невежда, не понимающий смысла творения и жизни в пространстве потоков Единого Мироздания. То есть, неверие – одна из форм лжи самому себе, в первую очередь. Это ограничение самого себя в своих возможностях, это отторжение самого себя от потоков жизни и участия в духовном творчестве. То есть это просто смерть.

Читатель! Если, прочтя эти строки, ты скажешь, что смерти нет, - я поздравлю тебя, так как ты поверил в это, и ты уже частица вселенского потока, так как Бог уже в тебе, в каждом твоем атоме.

Один из мудрейших учителей человечества Омраам Михаэль Айванхов говорил в своей лекции ученикам: «Случается, меня спрашивают: «Разве вы верите в Бога?». Нет, говорю, я не верю в Бога». Для чего верить? Что значит верить в Бога?... Надо приобщиться к Нему, надо Его коснуться, надо Его почувствовать. И тогда даже не нужно верить: этим живёшь. «Верить» предполагает, что предмет этой веры находится  очень далеко, что его никогда не чувствовали, никогда не знали и тогда верят, но не очень хорошо знают, почему верят, ни даже во что верят». [116] Но ведь речь идет не только о вере в Бога, а вообще о вере. А религия – это лишь одна из форм веры.

С рассмотренной точки зрения неверие в Бога – это отрицание Бога. Но ведь это тоже вера – вера в то, что Бога нет! Веря в несуществование Бога, человек тоже отторгает себя от энергий Творца, а это ничем не лучше. Но искусственно заставить себя верить в то, во что в душе своей не веришь, тоже невозможно. Остается надеяться, что человек  прозреет и «помудреет», осознает связь и законы миров, пространств и времен, а также своё место и роль во Вселенной. Вот только тогда и начнётся для него настоящая жизнь! И вера как неотъемлемый атрибут его новой жизни уже никогда не покинет его, и он, наконец, станет со-творцом самого Бога.

В заключение скажу о вере в будущее России. Все, кто говорит, что Россия уже не встанет, убивает Россию своим неверием, ограничивая энергии возрождения. Надо верить в возрождение! Но и самим приложить все усилия, чтобы Россия развивалась и встала вновь как великая держава. Надо действовать, друзья! Надо быть истинными верящими строителями нашего будущего. Если не мы, то кто же? Ведь это наша Родина, и мы в долгу у нее перед лицом наших предков!

5.5. Вера и знание

Вера во что-либо (например, идею) создаёт энергетический эгрегор этой идеи. Пропагандируя идею и приобретая единомышленников,  верящий в эту идею укрепляет её эгрегор, так как увеличивается число верящих в неё, и эгрегор растёт.

Однако с течением времени приходит знание, подтверждающее истинность идеи, которая до этого базировалась только на вере и внутренних предчувствиях, интуиции. Так постепенно вера переходит в знание, а оно, в свою очередь, поддерживает веру в это знание. Соотношение между верой и знанием является философской категорией, диалектикой. Время от времени человечество ввергается в пучину противоречий веры, неверия, знания, полузнания. На этих волнах барражируют извечные споры типа: «Что есть истина?», «Есть ли Бог и правда?», «Верить или не верить?» и др.

В науке преобладает господство знания, утверждающееся после отыскания доказательств гипотезы. В религии же апологеты опираются на веру. В связи с этим само слово «вера» стало ассоциироваться с религией, хотя смысл этого слова более широкий. Вера – это признание идеи истинной при отсутствии неопровержимых доказательств.

В. . Агудов считает, что генетически вера и знание как социально-интеллектуальные составляющие выделились и отпочковались в виде особого человеческого свойства из предшествующей инстинктивной деятельности высокоразвитых животных. [117] Вера оказалась  ранее полученным и как бы законсервированным  знанием, которое для некоторых людей стало бесспорным,  хотя бы в некоторых социальных условиях. Знание же сопровождается включением  некоторых элементов веры (там же). Поэтому «вера и знание фактически выступают в основном как  синкретное, т.е слитное нерасчлененное целое, где вера основана на соответствующих знаниях, а знание опирается на соответствующие элементы веры» (там же). Таким образом, на первый план относительно некоторых утверждений может выступать то вера, то знание. Их единство двигает науку.

Вера необходима как двигатель прогресса. Она привлекает энергии, нужные для дальнейшей эволюции идей, науки, знаний, искусства, культуры, творчества, то есть эволюции общества в целом. Поэтому нельзя творить, ни во что не веря. Переплетаясь со знанием, вера образует своеобразный механизм развития всего знания человека о мире и о себе. Сам человек при этом развивается как инструмент познания и как со-творец Бога.

Проф. В. Ф. Анурин соединяет веру и науку как продукты общественных отношений, но, как и многие ученые, выделяет научное знание из прочих видов знания. Но мифологическое знание он увязывает с верой, упоминая известную формулу: «Верую, ибо это абсурдно». [118]

Проф. Л. А. Зеленов в статье «Философия: вера или знание?» тоже определил науку как систему знанияа религию как систему веры. Ссылаясь на Б. Рассела, он фиксировал положение философии как промежуточной между верой и знанием (там же, с. 50 – 53). Это, кстати, и даёт многим ученым возможность не считать философию наукой. Споры не прекращаются до сих пор.

 

6. Проявление духовной жизни через функционирование

                                               основных общественных институтов                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             

Духовная жизнь, как и духовная работа, проявляется и направляется через определенные общественные институты: культуру, науку, образование, религию, семью, медицину и др., и хотелось бы, - политику.  Рассмотрим несколько подробнее некоторые из них, хотя совершенно ясно, что это темы беспредельные как по широте, так и по глубине.

 Культура.  Под культурой я подразумеваю общее состояние всего социального снимка. Это не только литература, искусство и т.д., что мы обычно вспоминаем при этом слове. Культура, как и другие общественные институты находится сейчас пока, в целом, в состоянии кризиса, или, в лучшем случае – полукризиса. Но все-таки некоторые сферы культуры начали потихоньку выходить из этого тяжелого сумрачного состояния. Выходить уже потому, что народ устал от этого состояния.

В культуре появились люди, по-новому осмысливающие ее духовный эгрегор. И это – новое явление в духовной жизни России. Появились новые глубокие исследования в теории и практике духовной культуры.  Например, исследования уже упоминавшихся выше руководителей московского «Шаляпинъ-Центра» А. Г. Клименко и И. И. Силантьевой посвящены вопросам, как создается эгрегор какого-либо вида искусства, в частности, театра. Они вывели на первый план духовные и психологические корни искусства и сделали немало открытий, поняв, что душа человеческая относится к тончайшим энергетическим субстанциям. Такой подход существенно меняет представления о духовном содержании искусства, об эгрегорах элементов культуры, о духовном постижении народа.

Наука и техника  сейчас очень обширны по содержанию и методам исследования. Но и они вынуждены искать новые ориентиры и парадигмы. [119] Наше технократическое развитие загнало многие разделы науки в тупик – на уровень использования грубых технологий, в которых не задействована душа человека. Человек стал во многом рабом этих технологий.

К примеру, во многих городах выстроены огромные помещения, рассчитанные на устаревшие технологии, В них вложены немалые средства, которые сейчас зачастую оказываются нереализованными. Техника будущего должна работать на соединении энергии человека и его души  с самой машиной. Например, «компьютер-человек» – это будет пара. Даже теперь для некоторых типов компьютеров другое уже практически невозможно.

Исследование крови человека с помощью аппарата ныне тоже приводит к появлению пары «человек-машина» (имеется ввиду оператор, работающий с машиной). Уже есть такие аппараты по исследованию крови, которые не желают работать в присутствии человека, излучающего негативные энергии. И это замечательно!

Вот пример. В Запорожье, в клинической лаборатории объединенной поликлиники нескольких крупных заводов есть один из самых совершенных на данный момент вариантов австрийского аппарата «Fara» по измерению большого числа параметров крови. По заданной программе механические ручки аппарата сами берут из мини-пробирки нужный объем крови и заносят его в соответствующую ячейку. Включается заданный заранее процесс исследования. После его окончания и расчетов на экранчике появляется очередной результат измерения и печатается на контрольной ленте. Постоянно на специальном табло высвечивается рабочая температура аппарата, равная нормальной температуре человеческого тела.

При приближении человека с негативными энергиями в аппарате повышается температура. Если негативное воздействие продолжается, то аппарат останавливается и не выдает анализов, и после этого долго не хочет включаться. Реагирует на живое обращение к нему с любовью! Я сама все это видела. С этой машиной могут работать не все лаборанты. К ней не допускают «чужих». Но зато она сама может включиться при приближении «любимого» человека.

Такая технология экологична во всех смыслах и соответствует духовному вектору развития социума.

Пока такое проникновение в наше общество  сверхсовременной техники, работающей с учетом и воздействием человеческой энергии, весьма незначительно. Параметры таких взаимодействий не выявлены, закономерности не сформулированы.

Сделаны необыкновенные открытия в науке, заставляющие нас быстрее шевелиться в освоении жизненных задач.

Например, в конце тысячелетия, согласно исследованиям физиков Л. Б. Борисовой и Д. Д.  Рабунского, выяснилось, что Солнечная система быстро движется к более горячему сектору Галактики. На Земле меняется климат. Многие люди становятся чувствительными к огненным потокам пространства, и у них открывается новое видение мира и особое чувствование энергий, понимание энергоинформационного обмена в природе и социуме. И это не сатанизм и не сектантство, как хотят представить некоторые деятели, а объективное явление. И во многом проявление такой повышенной чувствительности есть следствие духовного развития людей.

Нельзя пугаться такого явления в обществе и отмахиваться от него, нельзя презрительно смотреть на людей, обретающих новое видение мира, как на шарлатанов. Не все же шарлатаны! У людей открывается новое, настоящее ви́́дение мира.

Надо взглянуть на это явление  непредвзято, объективно, найти новые более тонкие методы исследования, чем, например, социологические опросы. Ведь многие люди вовсе не хотят открывать тайны своей души в анкетах и опросах, поскольку знают, что к ним в душу могут просто плюнуть, как уже не раз бывало с многими из наших граждан. Известно из опыта нашей страны, что государство может  применить репрессивные меры и даже устранить неугодных физически. Такое положение в обществе надо менять, иначе мы никогда не выйдем из нашего униженного состояния.

Наука и техника в будущем тоже будут развиваться теми людьми, которые несут духовную силу. Ведь это они могут создавать и создают аппараты такого типа, как «Fara», в различных сферах применения, то есть очень широкого спектра исследований, а не те, кто к духовности не имеет никакого внутреннего отношения.

Образование как общественный институт давно ждет новой волны духа, который привносится ныне пока не слишком большой частью педагогов, психологов, воспитателей. В основном, духовность в образовании традиционно связывается  с внедрением идей православия. На самом деле понятие духовности гораздо шире понятия религиозности любого направления. Есть смысл говорить о внесении света души в образовательный процесс. Еще совсем недавно слово «душа» вообще не упоминалось в школьных и вузовских программах. А ведь если говорить серьезно, то учитель вообще не имеет права подходить к ученикам, если он не несет им духовной силы.

Но пока наши передовые школы, в которых человек рассматривается как высокое существо Космоса, очень малочисленны. Значительная масса учителей не готова к новым духовным установкам, потому что такие установки еще не стали необходимостью для их души.

Появились энтузиасты, которые с глубоким научным подходом реализуют в практике идею соединения образования и искусства. Например, интереснейшая работа проводится в Московском Центре  образования имени А.С. Пушкина № 1402 под руководством его директора проф. Иванова Сергея Алексеевича. [120] Сотни учеников учатся выполнять работы по индивидуальному созданию художественных тканевых полотен на высочайшем уровне мастерства и творческих фантазий. Работы учащихся поразили меня своим профессионализмом и красотой. Педагог студии нетканого гобелена  Т.С. Иванова, владея этим тончайшим искусством,  творит с учениками чудеса творчества.

Мы не будем рассматривать все возможные общественные институты, это огромная область, но даже по этим малым экскурсам ясно, что идею духовного подъема общества можно реализовывать во всей широте и глубине жизни страны и каждого человека.

 

7. Социологический и социальный аспекты  духовной жизни России

7.1. Как возможно возрождение России?

Социология как наука об обществе в данный момент истории переживает те же трудности, что и само общество, находясь на переломном этапе своего развития. К сожалению, в нашем социуме ныне преобладает управляющее начало утилитарно-схематического, технократического типа.

Социология как наука призвана держать руку на пульсе живого, развивающегося общества. Но пока она не справляется с этой ролью. Пока она является наукой предметного знания и полна сентенций. Потеряны многие узловые точки и не определен вектор направления развития в новом тысячелетии. Среди социологов даже обсуждался вопрос, что происходит с социологией в настоящее время (см., например, беседу с акад. Г. В. Осиповым).[121] Но, как сказал Г. В.Осипов, понять, что происходит с социологией, нельзя, не разобравшись в том, что происходит с обществом во всех сферах его жизнедеятельности. Верно и обратное.

Книга Г. В. Осипова о национальной идее России [122] и предшествующие ей доклады о перспективах России [123] наглядно вскрыли тяжелое состояние российского производства и всей  экономики в целом. Это положение крупнейших рычагов развития повлияло и на состояние всех социальных институтов.

Провал перестройки, начатой М. С. Горбачевым и поначалу принятой народами России и учеными как аванс будущего благополучия страны и попытка «улучшения социализма», отмечался впоследствии многими социологами и политиками. «Разочарование в перестройке, по существу, повторило общественные настроения, наблюдавшиеся в сходных ситуациях реформирования российского общества», - отмечает известный российский социолог чл.-корр. РАН, зам. директора Института социально-политических исследований РАН В. Н. Иванов. [124] «Под влиянием ухудшения экономического положения, - пишет он далее, - произошло разбалансирование материальных и духовных интересов» (там же, с. 17, курсив В. Н. Иванова).

Некоторые социально-политические науки встали ныне перед выбором стратегий в своих исследованиях, так как резко изменились условия жизни в стране.

Естественно, что российская социология  и социальные науки также на перепутье. Совершенно определенно высказался  проф. В. И. Староверов: несмотря на явные позитивные сдвиги, невозможно опровергнуть «утверждение о системном кризисе современной российской социологии» [125]. В докладе «Российская социология на перепутье: проблемы и перспективы» он говорит:

«Да, административно-идеологическое табу на проведение социологических исследований сняты, но попробуйте найти для них финансирование или пройти с социологическими анкетами на завод, если они не обещают подтверждение политико-экономического курса правящего режима на капитализацию страны, обеление антирабочей деятельности заводской администрации или не соответствуют узкопрагматическим, чаще всего сиюминутным потребностям спонсоров. И, следовательно, весь фокус заключается в том, что партократическое табу для нас сменилось табу денежного мешка (выделено мною – М. Т.)» (там же, с. 19).

Ясно, что социология столкнулась и с содержательными трудностями, и с трудностями проведения различных исследований, и с экономическими неурядицами своего существования и развития. Но переломный момент, совпадающий с концом тысячелетия, тем и интересен, что меняется не только общество в целом, но и научные парадигмы, и вектор развития общества.

В соответствии с великими космическими законами переменам подвержена и технократическая линия общественного руководства. И она начинает постепенно меняться на руководство духа и души, хотят или не хотят этого власти отдельных государств.

Это новое веяние ощущается по состоянию всех общественных институтов: власти, науки, культуры, образования, семьи, религии, медицины, семьи и др. В основном, это состояние кризиса или полукризиса, в котором просыпаются и начинают заявлять о себе ростки духовного будущего.

Уже несколько лет назад социологи стали задаваться вопросами о духовном возрождении России. По этим вопросам высказывали свое мнение чл.-корр. РАН Р. Г. Яновский, [126] проф. В. В. Серебрянников,  Р. А. Разин, автор данной книги и др.

У нас должен быть и есть свой шанс на возрождение страны как великой державы и носителя духовности. Для осуществления этого шанса нам нужны в первую очередь гуманизация и одухотворение всех сфер деятельности общества, всех видов управления, образования, всех наук и особенно – социальных наук.

Рассматривая социальную динамику гуманитарных перемен, происходящих в России, Р.Г. Яновский поясняет: «Гуманизацияпредставляет собой процессосновным содержанием которого является переориентация деятельности всех социальных институтов на человека, превращение свободного развития человека в основное содержание общественной жизни и самоцель социального прогресса, утверждение целостности, гармонии развития человека и общества. В связи с этим возникает задача разработки путей и механизмов реализации гуманистического идеала, превращения гуманизации в ориентир и принцип социального управления». [127]

Мы живем в России. Российские социальные науки и, в частности, русская социология, имеют свои традиции, и они развиваются в направлении будущего. Россия как развивающаяся общность и социология как сообщество социологов (людей, занимающихся изучением этих вопросов) должны быть в своем пути идентичны. Но  пока этого соответствия нет. На данный момент социология России как сообщество российских социологов находится в состоянии многоуровневого кризиса, и это признают многие социологи. Об этом автор писала в своей книге «Социология духовной жизни будущей России».

Питирим Сорокин выделял важную линию в развитии общества – русскую общественную культуру. Она помогает формировать духовность России как интегрирующую функцию для планеты. Она представлена значительной частью россиян в народе, в науке, культуре, искусстве, российской философии прошлых столетий и в настоящее время. Нужно отметить, что среди них есть представители религиозного направления и направления эзотерического.

Именно русская общественная культура приобретает в наше время роль основной базы духовного возрождения России и всех её общественных социальных институтов. Особенно нужно отметить духовное значение гуманитарных перемен. Без высокой духовности ныне невозможно выжить всему населению планеты, а не только России, невозможно сформировать новую систему социально-духовных ценностей. А в области человеческих ценностей, как отмечает Р. Г. Яновский, «самая главная задача – выработка нового мировоззрения, трудовых навыков, нравственных принципов, отвечающих современным требованиям и возможностям мирового сообщества». [128]

Действительно, формирование в человеке лучших качеств, стремления к высоким морально-нравственным ценностям как главной философии индивидуальной жизни является ныне базовой задачей социальной философии и насущной необходимостью дальнейшего развития нашего общества. Отрицание этого смерти подобно.

7.2. Анализ анкетного опроса о роли духовности в нашей жизни

       Выясняя понимание духовности людьми разных профессий  и её роль в жизнедеятельности народа, автор провела в 2000 году экспертный анкетный социологический опрос по 16-вопросной анкете в  руководимом ею Нижегородском университете духовной культуры и получила весьма интересные данные. Они опубликованы в указанной выше монографии. Приведем здесь лишь фрагменты.

Опрос проведен среди преподавателей и слушателей Нижегородского университета духовной культуры и Нижегородской школы духовного развития «Млечный Путь» (N = 86, в том числе мужчин – 23, женщин - 63). Разработанная автором комплексная многоплановая анкета содержит вопросы, затрагивающие отношение индивида к  проявлениям духовности в обществе и жизни самого индивида. Она заставила людей, уже осознавших силу Духа, вновь серьезно задуматься о своем мировоззрении и духовном пути.

В ответах на вопрос «Что Вы считаете духовностью?» респонденты пишут о критериях нравственности, о любви и душе, о космическом сознании, о работе для людей и др. Вот пример: «Духовность начинается с осознания себя частью Вселенского Духа».

Приведем некоторые данные анализа по нескольким вопросам анкеты. На вопрос «Считаете ли Вы себя духовным человеком?» положительно ответили 21,7% мужчин и 11,1% женщин. Остальные сочли себя либо не совсем духовными, либо – скорее духовными, чем недуховными. Считают Россию духовной страной 73,9% мужчин и 79,4% женщин. При этом 82,6% мужчин и 68,3% женщин готовы к личной самостоятельной духовной работе.  69,5% мужчин и 71,4% женщин полагают, что духовно-творческие люди должны практически внедрять свои идеи в жизнь общества. Однако готовность к издержкам такой работы выразили 60,8% мужчин и 55,5% женщин. К материальным издержкам мужчины выразили почти  в два раза большую готовность, чем женщины (соответственно 34,7% и 19,0%), к моральным – в 2 раза (соответственно 43,4% и 22,1%), к духовным – в 6 раз (39,1% и 6,4% соответственно). Затруднились в ответах на вопрос об издержках только женщины (7,9%). (Некоторые респонденты отвечали «да» на несколько подвопросов этого вопроса).

 Таблица 1.  Вопрос:  Что Вы считаете духовностью?

 Таблица 2.  Вопрос:  Готовы ли Вы к личной духовной самостоятельной работе над собой?

Таблица 3.   Вопрос: Согласны ли Вы с тем, что духовно-творческие люди должны практически внедрять свои идеи в жизнь общества?

В целом выяснилось, что женщины более самокритичны в оценке своих духовно-творческих возможностей, более осторожны, но и более готовы к беззаветному служению   делу одухотворения социума. Оценка готовности к духовной работе дана в таблицах №№ 1 – 3.

     По  вопросу  № 1 «Что Вы считаете духовностью?»,  который  является  базовым  для  всей анкеты, были даны разнообразные ответы. Некоторые толкования  в чем-то пересекались, поскольку понимание духовности нельзя уложить в единое «прокрустово ложе», и точно также нельзя сделать четкие разграничения. И это – положительный факт для оценки самого подхода к духовным качествам. Поэтому было трудно произвести разбивку ответов на группы. Но без этого первого вопроса нельзя было ставить последующие вопросы о  духовной работе. На внутреннем осознании глубинная сущность ответов на первый вопрос могла быть очень сходной у разных респондентов, но в словесном выражении обнаружились некоторые тонкие нюансы различий.

Ввиду сложности самих разграничений признаков духовности в первом вопросе, автор не стала проводить разбивку на большее число групп. Однако четко видно, что респонденты перечислили все основные социально-духовные ценности, которые ведут к духовно-творческому росту человека и общества.

На вопрос 2 «Готовы ли Вы к личной самостоятельной работе над собой?» подавляющее большинство людей ответило положительно, причем мужчины считают себя более готовыми к такой работе, чем женщины (см. таблицу 2). По мнению автора, сложившемся на основании многолетней исследовательской работы, такая самооценка мужчин, пожалуй, может быть признана завышенной, а женщины, оценивая себя более скромно, на  самом деле проявляют не только готовность, но и упорство в работе над собой. Как более тонкие натуры, русские женщины в целом более настроены на социально-духовные ценности. Они – серьёзная надежда в деле духовного возрождения России.

Из таблицы 3 (вопрос 3) следует, что значительное большинство мужчин и женщин уверены в необходимости внедрения духовных идей в общество (69,5% и 77,8%    соответственно),  но  некоторые  (19 чел., или 22,1% общего числа респондентов) считают, что внедрять надо не везде и не всем, так как есть люди, которые совершенно не готовы к восприятию знаний духовного плана. Но остается возможность одухотворения таких людей через постепенное влияние культуры, искусства, литературы, науки, личного жизненного примера, жизни окружающих духовных людей. Автор полагает, что это справедливо.

Как видим из таблиц, респонденты проявили так или иначе все четыре разновидности толкования духовности, которое в каждом из них живет интуитивно, выражая свои трактовки через понятия морали, беззаветного служения и альтруизма, целомудрия, высоких морально-нравственных ценностей, через приближение к Божественным заповедям и самому Творцу как высшей мировой сущности.

Особо тонкое понимание в целом давали женщины, которые, в силу своей духовной организации и носительства материнского начала, самой жизнью предназначены быть и носителями духовности. То наслоение негативного отношения к женскому началу как к более низкому, пошлому, греховному, делающее женщину существом якобы более низкого уровня по сравнению с мужчинами, на самом деле является идеей народностей более низкой духовной культуры.

Культивирование этой идеи, идущее ещё с Ветхого Завета, созвучно тому достаточно жесткому взгляду на отношение к женщине, которое было характерно для иудеев времен зарождения этого Завета. Автор полагает, что в мире существует духовное единство и равноправие женщины с мужчиной. Но в более грубых энергиях пара «мужчина-женщина» представляет собой единство формы и содержания. То есть, мужчина – это форма, строитель жизни, а женщина – это содержание, одухотворяющее форму.  Помните?  «Не может быть прекрасна форма, которой содержание по́шло» (В. Г. Белинский).

Поэтому деятельность женщин в насыщении пространства России и мира энергиями духовности трудно переоценить. Каждое женское сердце излучает в мир энергии любви, сострадания. А если некоторые женщины спят и не чувствуют своей великой духовной роли, - разбудите их! 

Говоря о вкладе женщин в духовное возрождение России, нельзя не вспомнить удивительную работу академика Болотовой Людмилы Сергеевны, создавшей в Москве уникальную гуманистическую организацию – Дом Женщины, имеющий ныне филиалы во многих городах России. Её работа нацелена, прежде всего, на высоконравственное воспитание молодежи. Проводятся ежегодные конференции, на которые съезжаются передовые педагоги и творческие люди России. [129]

В этом же направлении в Нижнем Новгороде работает замечательная энтузиастка подготовки девочек подростков к осознанному родительству и духовно-творческому воспитанию детей Коркина Маргарита Викторовна. Её работа даёт блестящие практические результаты. Ею подготовлены программы и рабочие материалы для подростков, например, уникальная «Тетрадь-дневник будущей матери» Созданы материнская школа «Исток», Центр осознанного родительства. Работа выходит на общегородской уровень. Увлеченные соратники О.А. Буканова, Н.М. Баранова и другие помогают распространять идеи духовно-творческого воспитания будущих матерей через районные отделы образования в школах, техникумах. Это пример самоотверженной работы для будущих поколений России.

Аналогичную работу проводит в Нижнем Новгороде и Центр «Лада», возглавляемый М. Р. Вигрияновой. Подобных центров – школьных, детсадовских появилось много в разных городах. Значит, жива Россия! Несмотря на пессимизм многих (например, известного геополитика России А. Г. Дугина [130]), кто не верит в силы России, она живёт, и дух народа не сломлен.

Как необходимый тезис возрождения нашей Великой Родины выступает тезис одухотворения всего нашего социального пространства. Можно констатировать, что в России появились ростки новой жизни: возникли новые школы воспитания целостного человека, например, уникальная школа М.П. Щетинина, которую он формировал тридцать лет. Как ни странно, но  именно эту школу православная церковь причислила к сектам (?!) на проводившейся 23 – 25 апреля2001 гв Нижнем Новгороде Конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века», организованной Нижегородской епархией  и администрацией Нижнего Новгорода. Но в 2003 году злопыхатели сожгли здание школы Щетинина. Что ж, опять строить…

Новые горизонты духа открывают наука, медицина, искусство, культура. Именно новые направления развития общества, основанные на парадигмах духовно-творческого возрождения России, при участии людей новых духовных возможностей дают нашей стране путь в новый век. 

Да мало ли сейчас таких примеров пробуждения общественного сознания, когда люди вспоминают о своем духовном предназначении! Оглянитесь вокруг, и вы сразу увидите тот свет, который близок именно вам. Не стойте на месте. Мало говорить о духовности, надо делать! Делать то, что вы можете, чтобы быстрее возрождалась России: спасайте детей, очищайте пространство физическое и одухотворяемое, несите доброе и вечное, идите в поход за мир, за чистоту нравов против насилия, безнравственности, излучайте свет, красоту и любовь!

Очищайте нашу культуру, науку, искусство и все сферы жизни от пошляков, плагиаторов, продажных начальников и коррупционеров. Работайте с мыслью о России и для России. Тогда всё придет к вам – и благополучие, и здоровье, и счастье. Вот только не думайте, что вы жертвенник, а поймите, что вы сподвижник и удостоены великой миссии – быть достойным сыном или дочерью России.

8. Влияние духовности на качество жизни

В последнее время резко возрос интерес к понятию «качества жизни»,  его основных характеристик и практической реализации в российском социуме.  Этому уделяют внимание и  ученые, и широкая общественность, и научные организации, и министерства.

Понятие качества жизни – не новое. О нем говорили всегда, при любой власти, при любом образе жизни. Всегда было много споров и разночтений. В обществе на разных ступенях его развития доминировали различные социально-нравственные ценности. С течением времени – от тысячелетия к тысячелетию – представления о качестве жизни были то ближе к высшим Божественным принципам, то дальше от них. Для стабилизации достигаемых форм жизни с хорошим качеством всегда требовалась устойчивость политическая и духовная.

Качество жизни индивида, по мнению автора, - это ощущение конкретным человеком качества физического и психического состояния его самого и качества окружающего мира. Но, поскольку каждый меряет жизнь на свой аршин, то есть согласно своим представлениям, воспитанию, культуре, а значит, и потребностям, то толкование качества жизни чрезвычайно разнообразно. Как же найти критерии оценки качества жизни всего общества в целом?

Вспомним: мы оценивали общество и по отношению в нем к старикам, женщинам и детям (какова у нас сейчас эта моральная оценка?). Однако этот вопрос не праздный. Многие русские мыслители и философы  занимались этими проблемами. Многие отдавали свою жизнь для  повышения качества жизни людей, но, как часто бывало, не получали благодарности. Например, русский социолог и теолог А. А. Богданов впервые создал Институт переливания крови, ставил эксперименты на себе, на двенадцатом эксперименте тяжело заболел и умер в 1926 году. Но другие и не понимали, что ради их благ жертвуется жизнь.

Замечено, что в сложных жизненных и социальных системах качество жизни, понимаемое как комфортность субъектов, часто приводит к противоречию, а именно: когда обществу в утилитарном смысле хорошо, то природе плохо, так как потребление ресурсов природы превышает вложение в неё.

Об этом предупреждал и  А. А. Богданов, замечательный русский философ, экономист, социолог, специалист по организации труда. В своей книге «Тектология. Всеобщая организационная наука», он рассмотрел вопросы устойчивости и организованности формы, в том числе – количественной и структурной устойчивости. Он писал: «Фаза положительного подбора соответствует экономическому процветанию общества, когда оно берет в производстве и потреблении от окружающей природы больше, чем затрачивает всеми различными способами, когда, выражаясь экономически, «богатство» его возрастает». [131]

Поэтому нам требуется установить регуляцию потребления сил и ресурсов природы, ограничив свои непомерные для планеты потребности и амбиции «величия». А достичь такого баланса теперь можно только одним способом: изменить мировоззрение в сторону духовного взгляда на всю свою личную жизнь и жизнь социума, а затем и поступать согласно новому мировоззрению.

Выпущенная Академией качества жизни «Антология качества жизни» выявила совокупный образ качества, сформированный за два последних столетия учеными-философами И. . Ильиным, Н. А Бердяевым, Н. О. Лосским, А. Ф. Лосевым, В. И. Вернадским, П. А Сорокиным и др.

Приведены даже наставления морально-нравственного свойства о качестве жизни и его достижении из «Поучения Владимира Мономаха», не потерявшие своего значения и сегодня. Например:

«Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете,, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека, Ни правого, ни виноватого не убивайте и не повелевайте убить его. Если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды…». [132]

Убеждая своих детей  жить в мире и согласии, Мономах давал им следующие наставления:

«Больше всего имейте страх Божий, на поддавайтесь лени; на войне не полагайтесь на воевод, а за всем смотрите сами, жен своих любите, но  не давайте им над собою власти, старого человека почитайте как отца, а молодого – как брата, строго соблюдайте правосудие и крестное целование, гостей и послов чтите если не дарами, то питием и брашном, ибо они распускают в чужих землях и добрую и худую славу. Что знаете, того не забывайте, а чего не знаете, тому учитесь; отец мой, и дома сидя, научился пяти языкам; в этом бывает честь от других земель». [133]

Более полное изложение наставлений Мономаха сыновьям приведено в «Златоструе», где упоминается мысль о том, что праведное житие улучшает и качество жизни, и осознание этого. Мономах ссылается на Библию, вкладывая в её изречение свой смысл, уточненный согласно пониманию Бытия. Например, он говорит:

«Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие…Лучше у праведника малое, чем богатства грешных великие…Еде и питью быть без шума великого, при старших молчать, мудрых слушать, старшим повиноваться, с равными себе и младшими в любви пребывать, без лукавого умысла беседуя, а побольше вдумываться; не неистовствовать словом, не осуждать речью, не много смеяться, стыдиться старших, с дурными женщинами не разговаривать, книзу глаза держать, а душу ввысь, избегать их: не уклоняться учить падких на власть, ни во что ставить всеобщее почитание…». [134]

Всё это почти полностью соответствует духовным воззрениям большинства россиян и сейчас, хотя некоторые из этих ценностей частично утратили свое значение ввиду трансформации самого общества за несколько сотен лет. Во всяком случае мы можем гордиться некоторыми российскими государями, у которых можно поучиться нравственности и духовности и теперь.

Автор убеждена, что проявление в характере и действиях человека и общества в целом высоких морально-нравственных качеств и духовных устремлений, поступков и мыслей влияет и на общее состояние качества жизни страны и на качество жизни индивида.

Хотелось бы здесь обратить внимание специалистов и на некоторые весьма серьезные книги по управлению качеством производства и некоторыми внутренними процессами страны, например, только что вышедшую книгу А. В. Гличева [135] и работу В. В. Укрепилова, [136]  которые вполне соответствуют постановке человека в центр забот о качестве нашей жизни.

В конце ноября 2001 г. в Москве прошла III Всероссийская научно-практическая конференция «Качество жизни и российское предпринимательство», организованная Министерством промышленности, науки и технологий  РФ, на которую мне посчастливилось  быть приглашенной в качестве докладчика и участника. [137]

Интересно, что собственно предпринимателей на конференции почти не было, но подавляющее большинство присутствовавших – это ученые, обеспокоенные утяжелением российского бизнеса грубыми энергиями обмана и отсутствием истинной заботы о тех, на кого и рассчитан бизнес. Кому нужен наш бизнес: бизнесменам или потребителям бизнеса? Есть ли между ними взаимная «любовь»?

Одной из самых многочисленных по числу участников была секция, тематика вопросов которой посвящалась именно влиянию духовности на качество нашей жизни и предпринимательство. На ней было сделано много очень волнующих сообщений и докладов. Например, проф. Гундаров И. А. документально вскрыл цифры, закономерности и причины быстрого вымирания российского населения и указал на повышение качества жизни как цель и критерий развития гражданского общества. Эти материалы он подробно изложил в своей новой книге, значение которой для общества трудно переоценить. Например, он провел параллели между динамикой смертности и преступности и разными моделями реформ, указав весьма существенную корреляцию. [138]

К этой конференции авторский коллектив под ред. Л. А. Кузьмичева, М. В. Федорова и Е. Е. Задесенца подготовил уникальное исследование о сущности, оценке и стратегии формирования качества жизни, в котором они аргументировали предлагаемую концептуальную модель качества жизни, исходя из положения, что человеческая жизнь – это главная ценность. Они определили качество жизни следующим образом:

 «Качество жизни – это совокупность жизненных ценностей, характеризующих созидательную деятельность, удовлетворение потребностей, развитие человека (групп населения, общества), удовлетворенность людей жизнью, социальными отношениями и окружающей средой….Более конкретно можно считать, что качество жизни есть комплекс характеристик жизнедеятельности индивида (группы людей, или населения в целом), обусловливающих ее оптимальное протекание в конкретное время, в определенных условиях и обеспечивающих адекватность её (жизни) параметров основным видам деятельности и потребностям человека (биологическим, материальным, духовным и др.)». [139]

С этим толкованием качества жизни вполне можно согласиться как с достаточно полным и целесообразным. Но все-таки каждый индивид будет вносить в это понятие свой сокровенный смысл. Более того, предпринятые им действия для повышения качества своей жизни, естественно, будут строго индивидуальными, неповторимыми, как и он сам.

 Авторы составили вполне удачную, на наш взгляд, принципиальную блок-схему «жизнь человека», в центре которой – человек (а также население, общество), а вокруг разные блоки - формы жизни человека как социальные ценности – созидательная жизнь, потребительская жизнь, семейно-родовая жизнь, духовная (социокультурная) жизнь. В книге рассматриваются категории «образ жизни», «стиль жизни», «уровень качества жизни», которые опять-таки будут проявлены каждым в соответствии с его личными представлениям о хорошем качестве жизни.

Известный певец Валерий Меладзе сказал: «Жить надо непременно хорошо». Так и назвал одну из глав своей новой книги Александр Дугин, цитируя В. Меладзе. [140]

Да, это правильно, жить надо хорошо. И даже – непременно хорошо. Но что значит «хорошо»? Согласно укоренившимся у нас представлениям, власть живет хорошо, а народ плохо. Поэтому у нас в стране, как пишет Дугин, «осмысленное, черно-трагическое, без улыбки, отношение к миру» (там же).

Что же теперь нам принять? Уговорить самих себя, что мы уже живём хорошо? Опять мы приходим к оценкам оптимистическим и пессимистическим. Имея одинаковые условия, люди по-разному оценивают качество жизни.

Ученые изучают статистические данные по всем параметрам развития нашей страны – производству, распределению, медицине, образованию, потребительской корзины, уровню заработной платы, обеспеченности образованием, степени развитости сферы обслуживания, возможности посещать театры, выставки и т.д. Всё это укладывается в формулы, сравнивается с аналогичными данными по другим странам, делается вывод о качестве жизни народа (как и в книгах Гличева А. В. и Укрепилова В. В).

Оказывается, что мы живем неплохо - в среднем. В самом деле, у нас – официально – нет войны, это главное. А то, что идёт «чеченский конфликт», и гибнут люди, то этого как бы и нет. Оказывается, что потребительская корзина в среднем обеспечивается средней зарплатой. А то, что стали быстро вымирать люди от нищеты и болезней, то это вроде бы и нормально, все там будем. По статистике мы все живем в домах, но кто-то во дворцах, а кто-то в подъезде или на улице. А в среднем ничего.

По поводу этого усреднения известна шутка, упомянутая  Питером Л. Бернстайном в своем бестселлере 1996 года.[141] Речь идет о средней температуре тела: если сесть задом на горячую плиту, а голову сунуть в стоящий рядом морозильник, то средняя температура тела может оказаться вполне нормальной.

Книга Бернстайна на самом деле не «против Богов», а против нашей покорности судьбе: «Пусть будет так, как Бог на душу положит!». Но можно и нужно просчитывать вероятные варианты судьбы – своей и государства, чтобы обеспечить, по возможности, проявление лучшего из  вариантов. Но за свой вариант в значительной мере ответственность несет сам человек. А вот за лучший вариант качества жизни всего государства отвечает власть, и ответственность за этот выбор и его осуществление – колоссальны.

Естественно, невозможно всем обеспечить одинаковые условия и качество жизни, тем более, что оно зависит непосредственно и от каждого тоже, от его личного вклада в жизнь государства. Кроме того, полного равенства в природе вообще ни в чем не бывает. Но всё же грустно, что у нас пока в целом качество жизни пока среднее. В высшей степени среднее («шутка»!).о потреблению на душу населения  всего того, что у нас когда-нибудь было в стране (продукции, культурных «мероприятий», путевок в санатории, денежных выплат, лекарств и т.п.), по количеству  «койкомест» в больницах на тысячу человек, по количеству поездок за границу, посещений театров и т.п. … И всегда было кому-то хорошо, кому-то не очень хорошо, а кому-то и совсем плохо.

Всегда цифры затрагивали больше материальных благ, а о духовных речь шла вскользь, без точных критериев, а иногда и вовсе забывалось. Духовность оценивалась по показателям культуры. О душе привыкли говорить, что это тайна русского характера, а потому «умом Россию не понять, аршином общим не измерить».  Но, как говорят остряки, «давно пора, … мать, умом Россию понимать». Однако понять Россию можно лишь через проникновение в тайны её души и менталитета внутренней изначальной и духовности.

Именно духовность есть главное начало, влияющее на понимание самой жизни, а значит, и на осознание её качества. Есть люди счастливые и несчастливые. Эти ощущения индивидуальны при одном и том же внешнем образе и состоянии жизни, но при различных психологических подходах к оценке своего счастья или несчастья. Ясно, что духовному человеку требуется меньше материального шика, но больше духовного удовлетворения, а грубому материалисту – наоборот. На кого же и в каких пропорциях рассчитывать потребление благ – материальных и духовных?  Разве когда-нибудь будут все довольны?

 

            Часть 3

 

Система основных ценностей современной России. Социально-духовные ценности

 

1.  Понятие о ценностях. Социально-духовные ценности

 Главным вопросом всех философских и социальных теорий общества с древних времен были проблемы различных ценностей – разумного, доброго, вечного – и  организации общественного бытия с учетом этих важных ценностных категорий. Проблемы ценностей волновали умы и сердца людей –  молодых и старых,  богатых и бедных,  ученых и неграмотных, здоровых и больных – всех, кто хотя бы раз задумывался о жизни и её смысле.  Почти во всех философских учебниках ныне есть упоминание о ценностях.

Что же есть ценности в нашем человеческом мире?

Говоря о ценностях вообще, мы представляем себе то, что, во-первых, нам хотелось бы иметь для тела и души, а во-вторых, - то морально-идеальное, что почитает общество, в котором мы живём. Философы часто подразумевают под этим понятием этические идеалы и убеждения. При этом весьма часто термин «ценности», используется для отличия  научного знания от подобных идеалов и убеждений, которые слишком часто меняются в зависимости от состояния общества и трудно определяются как понятия. Ценности существуют как индивидуальные, так и общественные.

С одной стороны, «ценности можно считать порождением жизнедеятельности социума», и поэтому они «отражают в себе её особенности, характерные для данного социума и общие для всех его членов». [142] Это означает, что ценности могут быть сформированы в обществе с помощью естественных или искусственных трансформаций, - развития культуры или же пропаганды, целевых установок правящего класса и т.д. Это представление считается научным.

С другой стороны, в нашем сознании существует врождённое представление о ценностях  как о  нравственных установках высокой морали, способной поддерживать и материальные, и духовные формы выражения идей. «Знает даже кроха, что такое «хорошо» и что такое «плохо» (В. Маяковский).

Всем известно высказывание немецкого философа Иммануила Канта о том, что его всегда поражали две вещи: звездная бездна над головой и нравственный закон в душе. Откуда же этот нравственный закон в душе?

Всё дело в том, что Нравственный закон – это один из величайших законов Вселенной, заложенный в Мироздание самим Творцом как необходимое существование Единой Жизни. Поэтому ценности не только формируются в социуме, но и встречным образом спускаются Космосом в информационное поле каждого рождённого человека, закладывая в нем вселенскую  нравственную основу и обеспечивая для него потенциальные возможности его нравственного и духовного развития в дальнейшем.

Ценности в представлении человечества или его социальных групп (страт) могут соответствовать Вселенскому Нравственному закону, и тогда они могут считаться истинными. Но они могут и противостоять ему, и тогда ценности оказываются ложными.

В целом ценности в обществе образуют некую систему, которая может изменяться даже в пределах одного поколения. Так формируется культура народа.

Известный современный философ Н. И. Лапин считает, что «система ценностей образует внутренний стержень культуры, духовную квинтэссенцию потребностей и интересов индивидов и социальных общностей. Она, в свою очередь, оказывает обратное влияние на социальные интересы и потребности, выступая одним из важнейших мотиваторов социального действия, поведения индивидов. Таким образом, каждая ценность и системы ценностей имеют двуединое основание: в индивиде как самоценном субъекте и в обществе как социокультурной системе». [143]

Естественно, с течением времени в социуме происходит девальвация и трансформация некоторых ценностей и их форм проявления, поэтому время от времени происходит переоценка ценностей и модернизация базовых ценностей. Особенно интенсивно протекают эти явления в современной России. Свои исследования по этому поводу проводят ряд ученых России, например, А. Г. Здравомыслов, Н. И. Лапин, Л. А. Беляева, Н. Ф. Наумова и др. Есть статистические данные о динамике ценностей [144] и вполне осуществимые для России предложения. [145]

Один из классиков нашей социологии, автор учебников социологии Ж. Т. Тощенко полагает, что на формирование ценностных ориентаций оказывает влияние богатство и связанные с ним цели. Он пишет: «Ценностные установки кардинально меняются, когда начинает предпочитать «вещные» или духовные формы богатства, хотя ни та, ни другая автоматически не даёт устойчивого социального положения. Более того, социально-ценностные ориентации, связанные с вещной формой богатства, могут повышать социальный статус, но не улучшать социальное настроение».[146]

Весьма показательно, что один и тот же человек в реальной жизни может ставить себе  взаимоисключающие цели и упорно стремиться к ним, опираясь на ряд морально-нравственных ценностей и в то же время нарушая их. Такие парадоксы известны каждому, и именно эти парадоксы приводят к реальному существованию людей с парадоксальным поведением и, как следствие, к парадоксам общественного сознания, а они, в свою очередь, делают проблему ценностей актуальной в любой момент общественного бытия. Анализ парадоксального поведения человека провёл Ж. Т. Тощенко, рассмотрев различные типы парадоксальности и исторические примеры их проявления. [147]  Мы не будем здесь подробно рассматривать тему парадоксальности, хотя по ходу изложения нам могут встретиться подобные ситуации.

В плане излагаемого вкратце материала о социально-духовных ценностях русского народа мы рассмотрим отдельно первичные понятия социальных, духовных и социально-духовных ценностей.

В качестве социальных ценностей традиционно признаются «более или менее общепризнанные поведенческие стандарты, то есть разделяемые обществом или социальной группой убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям». [148]

Вообще говоря, категорию «социальные ценности» в социологию официально ввёл немецкий социолог Макс Вебер (1864 – 1920), хотя её идеи и смысл всегда признавались в обществе. В последующее время этой категорией активно занимались структурные функционалисты, и особенно виднейший американский социолог Толкотт Парсонс (1902 – 1979). Он считал социальные ценности «высшим принципом, на основе которого может быть достигнуто социальное согласие». Парсонс полагал, что общество входит в кризис, когда наступает конфликт социальных ролей, а в основе этого конфликта так или иначе лежит противоборство ценностей (там же, с. 291).

Большинство социологов и философов считает социальные ценности важнейшим элементом культуры, так как они обеспечивают «общую стратегическую регуляцию поведения людей», и «на их основе вырабатываются социальные нормы» (там же, с. 445).

Добавим к этому, что социальные ценности – это то, что общество может предоставить пришедшему в мир новому человеку и всем остальным гражданам, включая социальные страты молодёжи, детей, женщин и пенсионеров как самых незащищенных слоёв - на основе безвозмездной отдачи. Известно выражение о том, что общество ценится по тому, каково в нем отношение к детям, старикам и женщинам. Все эти возможности нарастают с развитием общественной культуры, социальными накоплениями, доступностью основных социальных институтов для широкого круга граждан, законами страны и др.

К социальным ценностям российского общества до недавнего времени можно было отнести бесплатное образование, бесплатное медицинское обслуживание, возможности бесплатного культурного проведения досуга по интересам в клубах, Дворцах культуры, курируемых предприятиями, и т.д. Студентам государство платило стипендию, тогда как теперь студенты сами платят за обучение почти во всех вузах. Рынок вступил в свои волчьи права.

Ныне, к счастью, пока ещё осталась возможность бесплатно позаниматься в читальном зале библиотеки, бесплатно посетить врача в поликлинике, ещё некоторые возможности. Но большинство социальных ценностей быстро превращается в оплачиваемые услуги, то есть товар, даже на государственном уровне. Сам характер социальных ценностей резко изменяется. Это означает, что социум сжимает свои клещи, в которых многие граждане задыхаются.

Проявляется эксклюзия целых групп людей, то есть нарастает «невключенность личности или социальной группы в систему значимых для них отношений, либо существенное ограничение их прав и возможностей в рамках значимой для них социальной системы». [149]

Не так давно в России были редкостью такие явления, как эксклюзия, маргинальность  (отрыв от привычной среды и образа жизни индивидов, не принявших новых норм, и потому находящихся в пограничном состоянии – «на краю». Термин введен Р. Парком), которые вызывают в обществе аномию, девиантное поведение людей, нарушения различных установленных норм права и морали.

В России в состоянии маргиналов еще в советское время оказались малые народы Севера и Дальнего Востока, которые по разным  социальным и этнографическим причинам не могли интегрироваться в современную индустриальную жизнь.

Многие из представителей этих народов и сейчас маргиналы. Кроме них, ныне маргиналами становятся не только отдельные индивиды, но и довольно большие группы и категории людей, которые не способны по каким-либо причинам адаптироваться к рыночным условиям нового времени. Таким образом, инклюзия (в противовес эксклюзии) как полноценная включенность человека в жизнь и деятельность социума перестаёт быть всеобщей социальной ценностью, что безусловно ведёт к деградации социальной жизни.

В условиях переходного общества сохраняется и упрочивается роль семьи, которую ныне надо особенно беречь и укреплять как спасительную структуру в социуме, базу воспитания человека будущего. Семейный уклад, который начинает разрушаться в капиталистическом обществе, трансформируется согласно изменившимся условиям жизни в России, но остается непреходящей ценностью как социального, так и духовного свойства. О социальной роли семьи в современных российских условиях проведено детальное сравнительное  исследование Т.В. Свадьбиной (Нижний Новгород).

К важным социальным ценностям в современный период необходимо отнести доступ к информации. Так называемая «фильтрация знаний» достигла в нашей стране чудовищных размеров. Значительная часть информации скрывается от населения, и именно та, которая могла бы быть ему полезной для правильного поведения, распределения государственного дохода, выявления своих жизненных возможностей и включения в созидательную работу в обществе – в нужное время и в нужном месте.

Хочется  отметить, что быстрое изменение ценностей в сторону ухудшения их качества может и не дать устойчивого результата изменения, то есть через некоторое время может пойти обратный процесс – восстановления того, что соответствует истинному состоянию души народа, живущим в нем веками приоритетам. Традиционные ценности каждой страны, в том числе – социальные, всегда оказывают в ней инерционное действие, сопротивляясь  новым волнам. Поэтому есть надежда, что даже при глубоком падении ценностных ориентаций возможно достаточно быстрое возрождение российских национальных ценностей в сознании народа. Как известно, даже на сильном пожарище в лесу вскоре вырастает новая мощная трава.

Возрождению ценностей социальных как правило способствуют ценности духовные. Духовные ценности народа – это то, что накапливается душой и духом народа в процессе строительства культуры государства. Это то, что живёт в памяти огромной цепи поколений и передаётся «с молоком матери» как моральный кодекс души. Отдельные индивиды могут и не воспринять эти установки, но в целом русский народ  веками держит в сознании традиционную нацеленность на Вселенский Нравственный Закон.

Духовность напрямую связана с пониманием души человеческой, хотя часто философы обходятся без слова «душа», считая её ненаучной категорией, трактуют духовность через понятие личности, и от этого обедняется само понимание духовных ценностей. Например, Д.А. Леонтьев считает, что духовность есть «высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами её жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности, находящиеся между собой в иерархических взаимоотношениях … Духовные ценности содержательно мотивируют «свободу для», а их иерархические взаимоотношения создают неопределенность свободного выбора между ними». [150]

По мнению виднейшего психолога современности А. Мэслоу духовность связана, в первую очередь, «с высшими духовными бытийными ценностями и пиковыми переживаниями, характерными для самоактуализирующихся личностей. … Метамотивами таких людей как раз и являются высшие бытийные ценности, такие как истина, добро, красота, единство противоположностей, совершенство, простота, жизненность, игра и т.д.» (там же, с. 114).

Тем не менее, без понятия «душа» трудно настоящим образом уяснить, что же такое духовные ценности. Для человека как индивида они есть то, что накоплено его душой и индивидуальным духом на базе присущего ему внутреннего ощущения Нравственного Закона Вселенной.

По мнению проф. Ю. А. Крючкова, к понятию «духовных ценностей» относятся и «душевные ценности», главнейшими из которых являются этика, эстетика и права человека. При этом к этическим убеждениям и правилам социума относятся узаконенные в большинстве своём, или же подразумеваемые как неписаный закон, требования типа: «береги дерево», «Не плюй в колодец, пригодится воды напиться», «воспитывай сына в духе уважения к народу своему» и т.д. Большинство из них заложено в народные пословицы и поговорки.

В наше время к известным традиционным видам этики (морально-нравственная этика жизни и поведения, живая этика Космоса, описанная Рерихами, этика отношений и т. д.) должна добавиться новая этика, тесно связанная с увеличением и сложностью задач, поставленных перед современным поколением людей.

Если часть морально-нравственных норм иногда с древних времен диктовалась насильственными правилами и опиралась на страх («не убивай, иначе тебя посадят на кол, расстреляют» и т.п.), то теперь большая часть приматов в выполнении духовно-нравственных заповедей должна диктоваться внутренними потребностями души. Об этом замечательно написал акад. Р. Г. Яновский. [151]

К эстетическим правилам и убеждениям относятся представления о красоте как непреходящей ценности, доброте, честности, справедливости и т.п. К категории права (и связанного с ним понятия обязанностей) можно отнести установки, принятые в обществе и регулирующие способы поведения индивидов, охраняющие как права отдельных членов общества, так и общества в целом, включая его отдельные страты (например, права матери и ребенка и др.). По словам Ю.А. Крючкова, наличие в обществе этих ценностей формируют наше душевное здоровье.

На базе высших духовных ценностей формируется и духовная сфера общества. Как пишет Ю. А. Крючков, она охватывает «общественный разум, общественное сознание и самосознание, служит для поддержания  и развития приоритетной духовной направленности российского общества, утверждения духовного значения России в развитии человеческой цивилизации, познания общих и частных космических закономерностей и установления на их основе связи человеческого общества и Божественного создателя Космоса». [152]  Духовная сфера общества переменна по объему и содержанию и соответствует состоянию его общественного сознания.

Понятие социально-духовных ценностей объединяет объём и содержание двух понятий – «социальные ценности» и «духовные ценности». При этом наиболее важной частью объёма понятия социально-духовных ценностей является пересечение объемов двух объединяемых понятий, то есть те ценности, которые можно отнести одновременно и к социальным, и к духовным ценностям.

К уже перечисленным ценностям необходимо добавить такие, как возможность учиться, приобретать  и использовать внешние и внутренние знания, общаться с другими людьми, видеть прекрасное для развития своей души, ощущать заботу государства о себе и детях своих, чувствовать себя и свой мир защищенным от преступности, радоваться успехам – своим и других людей, понимать толк в наслаждениях жизни – без пресыщения, ценить и любить друг друга, быть обеспеченным в необходимой разумной мере. При этом разумная мера определяется собственно духовным развитием человека.

Обо всём этом говорилось ещё в трудах древних и средневековых философов и поэтов. Вот, например, выдающийся итальянский гуманист, филолог и философ  Лоренцо Валла (1407 – 1457), работавший в университете в Павии (1431 – 1433), а затем пребывал при дворе неаполитанского короля Алфонса Арагонского (1435 – 1447), а впоследствии преподавал в Римском университете, ценимый многими философами своего времени, детально разобрал вопрос о ценностях жизни в книге «Об истинном и ложном благе».

Лоренцо Валла [153] считал, что «надо приучить себя к тому, чтобы уметь радоваться пользе других людей, и надо всеми силами постараться, чтобы они нас полюбили. Это случится только при условии, если мы их полюбим и будем стремиться оказывать им большие услуги. Если мы пренебрежём этим, то наша жизнь никогда не будет радостной».

Однако обретение государством социально-духовных ценностей зависит не только от народных усилий, но и от работы правителей. О том, как должно править государством говорил и Платон («Государство»), и Никколо Макиавелли («Государь»), и другие философы и политические деятели.

Великий мудрец всех времен и народов Конфуций придавал этой стороне жизни страны очень большое значение. На вопрос «Как можно правильно осуществлять управление государством?», он ответил: «Если правильно чтить «пять красот» и устранять «четыре зла», то можно правильно осуществлять управление государством».[154]

«Пять красот» Конфуций объяснил следующим образом:

«Когда достойный муж добр, но не расточителен; когда он заставляет других трудиться, но на него за это не злобствуют; когда он имеет желания, но при этом не жаден; когда он имеет при себе всё, но у него нет гордыни; когда он исполнен силы, но не свиреп» (там же).

«Четыре зла» Конфуций поясняет так: «Не наставлять, а убивать; это значит быть угнетателем. Не удерживать, а попустительствовать; это значит быть распущенным. Не давать указаний, а потом подгонять; это значит быть разбойником. Людям дают что им нужно. Давать меньше, чем нужно, а брать больше, чем нужно; это значит быть представителем власти» (там же, с. 908).

Возможно, нам – не китайцам - трудно понять всё это через много веков, но система управления в Поднебесной (Китае) считается справедливой многие тысячелетия. Нам же нужно понять, что правитель обязан работать так, чтобы обеспечивать, по возможности, социально-духовные ценности для народа.

В заключение можно сделать вывод: социально-духовные ценности, культивируемые в государстве, должны позволять человеку жить достойно его человеческой и Божественной сути – жить в радости и иметь необходимое как для тела, так и для души, - для учения, общения, создания семьи, воспитания детей, сохранения здоровья, формирования мировоззрения, соответствующего Вселенскому Нравственному Закону, пользоваться защитой своего государства. 

2. Основные группы ценностей современной России

Многие ценности так или иначе связаны между собой, поскольку их содержательная и классификационная сторона имеют общие части. Привычная классификация позволяет распределить ценности по группам, которые находятся между собой в отношении «пересечения», как говорят математики, то есть имеют некоторые общие содержательные аспекты и общие объекты проявления.

Рассмотрим вкратце эти группы в современном представлении в начале XXI века. В целом эти группы образуют взаимосвязанную систему ценностей. Как уже говорилось выше, ценности в представлении человечества или его социальных групп (страт) могут соответствовать или не соответствовать Вселенскому Нравственному закону, и тогда они могут считаться истинными или ложными.

В современной  России на рубеже двух тысячелетий сложилась особая обстановка, когда утеряны многие ценности прошлого, а ценности новые ещё не сложились как система. Вектор их изменения колеблется.

В связи с этим в исследовании автора проведены обзор ценностей, их классификация и распределение по группам и сформировано  представление об основных ценностях (в том числе социально-духовных), необходимых для возрождения и духовной трансформации России. 

В результате выделены основные группы ценностей, которые необходимо поддерживать, культивировать в современной России, адаптируя их смысл к новым реалиям времени и социально-политической обстановки в стране. Всего выделено 12 групп ценностей, многие из которых тесно связаны друг с другом.

Ряд ценностей, не названных в основных группах, включаются в них, дополняя и расцвечивая их новыми красками, соответствуя многообразию российской жизни, культуры, традиций и народного характера. Национальные ценности входят во все группы ценностей, придавая им качественную окраску.

Основные группы ценностей современной России, согласно исследованиям автора, таковы:

  • Социальные ценности;
    Духовные ценности;
    Морально-нравственные ценности;
    Государственно-политические ценности;
    Ценности физического и душевного здоровья;
    Культурные ценности;
    Патриотические ценности;
    Материальные ценности;
    Научные ценности и знания;
    Этические и эстетические ценности;
    Природные ценности;
    Информационные ценности.

Примечание. Представленный здесь порядок перечисления ценностей по степени важности может быть и другим. Он пока не демонстрирует иерархию ценностей. В сознании каждого человека живет своя иерархия ценностей. Это зависит от мировоззрения каждого, от моментного состояния государства и других причин. Кроме того, как будет показано ниже, практически все важнейшие группы ценностей связаны между собой фактически, энергетически, информационно и другим образом.

При этом необходимо отметить, что национальные особенности, традиции, черты характера народа и качества его деятельности так или иначе отражаются во всех группах ценностей, культивируемых в России, поэтому не выделяются автором в отдельную группу. Отдельные этнические группы в России акцентируют свои национальные особенности, что отражается, в первую очередь, в их культуре.

Рассмотрим подробнее каждую группу ценностей. При этом можно учесть, что каждая ценность и каждая группа ценностей имеет свой энергетический эгрегор. Эгрегоры могут находиться в различных отношениях друг к другу. Этот вопрос мы рассмотрим чуть ниже.

1. В качестве социальных ценностей традиционно признаются, как уже говорилось,  общепризнанные поведенческие стандарты, то есть разделяемые обществом или социальной группой убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям. [155] На протяжении многих поколений вырабатываются вполне конкретные социальные ценности для страны.

Для России (и не только) к этой группе можно отнести следующие ценности: возможность пользоваться общественными благами  и участвовать в производстве этих благ, иметь права на труд, образование, отдых, медицинское обслуживание, жилище, создание семьи и её поддержку обществом, воспитание детей в общественных учреждениях, возможность материального обеспечения нормальной жизни для всего населения,  свободу общения, право на достойную оплачиваемую работу по специальности и склонности души, право на доступ к культурным ценностям, право на получение нужной правдивой информации во всех сферах жизни страны (в том числе – через СМИ, различные банки информации и другие информационные средства), а также возможность реализации своих обязанностей по отношению к обществу и др.

Наличие и уровень актуализации этих ценностей говорит о степени благополучия народа в целом и каждого гражданина в отдельности, семей, женщин, стариков и детей; о реализации прав, свобод и возможностей.

2. Наиболее высокими являются духовные ценности. Именно от них зависит установление ценности самого государства. Именно они обеспечивают уважение к ценностям морально-нравственного плана и их добровольное соблюдение и исполнение. Нарушение духовного состояния сознания граждан чревато самыми тяжелыми последствиями в жизни страны, разрушением различных критериев оценки всех параметров жизни, погружением страны в хаос.

К духовным ценностям относятся все формы светской духовности, религиозность, стремление к познанию Высшего сознания – Бога, высшего смысла Единой Космической Жизни и Вселенского Бытия; воспитание в себе высших человеческих качеств – осознания высокой  ценности и высокого смысла человеческой жизни, жизни других существ; принятие принципа ненасилия, принципа помощи любому живому существу (и особенно не приносящему вреда другим), принципа отдачи своих сил для блага других  без афиширования и ожидания благодарности и др.

Говоря о приоритетах развития России, Президент В. В. Путин поставил на первое место решение проблемы  духовности, нравственности, а затем -  укоренение патриотизма и др. [156] Однако все эти вопросы взаимосвязаны.

3. Морально-нравственные ценности всегда трактуются как «разумное, доброе, вечное», предполагающее самые прекрасные отношения между людьми в обществе, лучшие чувства и достойные идеалы для подражания и поведения:   любовь (все виды и формы, включая любовь к природе, родине, детям, животным т др.); уважение к друг другу, к старшим, к знающим и мудрым; дружба и благожелательность, бескорыстное служение высшим идеалам, родной стране и народу;  чистота взаимоотношений, верность, преданность; справедливость, честность, взаимоподдержка, передача знаний и опыта; тактичное и бережное отношение к людям и др.

Если в обществе актуализируются такие ценности, то в нём снижается агрессия, растворяются конфликты на всех уровнях, улучшается физическое, психическое и душевное здоровье и равновесие, снимаются многие проблемы человеческих отношений, формируется правильное отношение к труду, правам и обязанностям каждого гражданина.

4. Государственно-политические ценности предполагают следуюшие возможности: налаженная экономика страны, мирное сосуществование с другими странами, защищенность государства от внешнего нападения, защищенность граждан от произвола властей, политических провокаций, криминала, порядок в государственных делах, в армии, в учреждениях  – без нарушения прав человека, доверие к власти и правоохранительным органам, свобода выбора власти, свобода слова и печати, свобода самовыражения, равенство всех граждан перед законом (то есть все виды гражданских свобод), защищенность личной собственности, в том числе интеллектуальной, и др. Наличие этих ценностей в стране должно обеспечить условия для спокойной счастливой жизни граждан и возможность гордиться своей страной, её историей и культурой и прочими достижениями.

5. Ценности физического и душевного здоровья предполагают, что общество строится и живёт как совокупность здоровых физически и психически людей, - то есть таких, которые при своей сильной жизнеспособности составляют опору государства, его рабочую и интеллектуальную силу, защиту Родины, основу семьи, морально-нравственное сообщество граждан.

Для поддержания граждан в состоянии душевного и физического здоровья требуется сведение к минимуму общественных конфликтных и стрессовых ситуаций, возможность спокойной и радостной полноценной жизни среди своих сограждан, материальная обеспеченность, доступ к пользованию всеми ценностями страны, наличие разумного и полезного проведения досуга по интересам, спортивных залов, свободного общения с людьми и природой и т.п.

6. Культурные ценности – продукт человеческой деятельности. Как совокупная ценность они представляют собой сумму всего того, что создано народом за всю его историю, включая философские, нравственные, хозяйственные и другие традиции. Они  хранят историю и память народа о себе, о других странах, языках, - как в виде поклонения предметам-образам культуры, так и в виде внутренних установок в сознании людей  - этнических особенностей, народных традиций, преданий, мифов, легенд, сказаний, былин и т.д.

Культурные ценности – это исторические памятники и современные достижения в искусстве, архитектуре, литературе, живописи, скульптуре. Это сохранение в душе и памяти заветов отцов и дедов. Это способность поступать, мыслить и чувствовать соответственно народному характеру, и причем, - самым естественным образом, по зову души. Это умение гордиться своим народом, Родиной (большой и малой). Это притяжение к исконным корням народа и его глубинным источникам духовной и моральной силы, стойкости, мужества.

Культурные ценности – это внутреннее наполнение каждой нашей души. Это есть энергетическая и информационная сила родной Земли. Оторванные от своей родной культуры люди прозябают душевно, хотя могут при этом иметь материальный комфорт. Такие люди предают свою культуру, а потом страдают от изолированности, не имея подпитки от эгрегора родной культуры. Культурные ценности – это то, с чем родится каждый из нас на своей земле и затем хранит всю жизнь. Все ли ныне могут сказать это о себе? Страна, имеющая культурные ценности высшего уровня, - в первую очередь предоставляет своим гражданам возможность приобщаться к культуре и повышать личный культурный уровень.

Культурные ценности должны быть, прежде всего, понятны народу, широким массам людей, чтобы они имели притягательную силу, давали импульс подражания им и естественного следования их концентрированным идеалам. В переводе с санскрита слово «культура» означает «поклонение свету» (Культ – поклонение, Ур – свет). Это и есть главное сущностное содержание культурных ценностей – они несут свет. Всё, что не несёт свет, - есть псевдокультура (вот что сейчас мы имеем в избытке!). Однако сами специалисты по культуре, - культурологи, - нередко описывают культурные ценности через малопонятную терминологию, давая нагромождение слов, далекое от «света».

Наличие в государстве значительных культурных ценностей определяет его способность к укреплению и развитию, уровень воспроизводства культуры в грядущих поколениях, уровень общего развития своих граждан, понимания ими государственных проблем и состояний во всех сферах жизни, интеллектуальные и оценочные способности людей и др. По развитию культуры можно судить и об истории самого государства, ввиду их тесной корреляции.

7. Патриотические ценности стоят в ряду важнейших ценностей для государства ввиду того, что они помогают народу сохранить свою целостность и национальные особенности, государству – свою независимость, стойкость, стабильность, мощь, державность, государственность.

Если в стране проводится целенаправленная качественная работа по патриотическому воспитанию, демонстрируются фильмы о героических подвигах народа, возбуждающих гордость за Родину, желание сделать для неё как можно больше и лучше.

Патриотизм как народное качество предполагает любовь к Родине и преданность ей во всех формах и видах, приоритет Родины перед любыми личными делами, и не противоречие их, а гармоничное единение. Патриотизм есть одно из высших проявлений Любви – бескорыстное, вневременное, неизмеримое чувство. Лишенный Любви к Родине не может иметь полноценного чувства Любви к чему бы то ни было. Именно поэтому во все времена и во всех странах ценилась преданность  Родине как высший эталон верности.

Тот факт, что в последние годы катастрофически терялся патриотизм у многих граждан, стал печальным началом череды предательств в стране. Такие факты, как уродливая приватизация («прихватизация»), коррупция, бегство за рубеж вместо сохранения и укрепления мощи своей Родины, ее научной силы и т.д., - свидетельство не только падения моральных качеств предателей,  их продажности и низости, но и отсутствия в людях патриотизма, любви к Родине, - того, что не продается и не покупается. Трудно переоценить значение чувства патриотизма для государства и народа в целом.

Несомненно, это чувство воспитывалось не так давно в каждом ребенке практически с самого раннего возраста. Но изменение ценностей в угоду денежному идолу и странам, желающим погубить Россию, привело к появлению этого масштабного монстра – безродности при Родине, беспризорничеству детей – при живых родителях, безграмотности при наличии сети образования в стране и т.п. Патриотизм и сейчас присущ многим гражданам, но он отсутствует уже у очень многих людей (статистика даёт лишь некоторые цифры относительно числа людей, которые уже не хотели бы защищать Родину, и эти цифры имеют достаточно большой разброс). Эту ценность надо восстанавливать немедленно. Но и её восстановление связано не только с патриотическим воспитанием, и с изменением всей жизни в стране.

8. Материальные ценности составляют основу нашего существования на планете. Поскольку мы живем на Земле, имеем материальное тело, питаемся материальной пищей, пользуемся материальными вещами для обычной жизни, то становится ясным, что мы не можем обойтись без материальных ценностей.

Это не только наше жилище, одежда, вещи обихода и другие личные материальные ценности. Это и общественные ценности: заводы и фабрики, больницы и школы, учреждения культуры, отдыха, трудовой деятельности и т.д. Это и средства производства и многое другое, многократно описанное в учебниках и исследовано в научных работах.

Для возможностей обмена материальными ценностями в обществе существует эквивалент – деньги, которые выступают также и в виде самостоятельной материальной ценности. Однако при возможности обмена через виртуальные формы денег (банковские чеки, различные ценные бумаги, электронные переводы и др.) условно материальными ценностями становятся и фантомы (образы) денег, контролируемые индивидами или корпорациями.

Естественно, что материальные ценности человек старается обустроить наиболее удобным для себя способом. Он изобретает всё новые машины, дающие ему максимум удобств, сокращение расхода времени  на вспомогательную работу, пытается высвободить за счет этого энергии и силы для интеллектуальной деятельности, воспитания детей, семейного общения, освоения культурных богатств, дополнительного образования и др.

К сожалению, усиление технического совершенствования не дало духовного совершенствования, так как между ними почти обратная зависимость. Технократизм своей жесткостью снижает морально-нравственный уровень народа. Поэтому погоня за усилением роли материальных ценностей приводит к утрате духовных и морально-нравственных ценностей.

Человечество ищет баланс в соотношении этих ценностей, но баланс пока не найден, критерии размыты, человеческое сознание не готово разрешить эти проблемы.

9. Научные ценности и знание являются важнейшими достижениями цивилизации. По мере развития человечества накапливается общечеловеческое знание. На основе практики часть знания становится научным. Время и дальнейшие исследования показывают истинность или ошибочность какой-то части знания, считавшегося научным до конкретного момента времени, после чего происходит очередной пересмотр различных частей научного знания. Такое развитие научного и общего знания периодически приводит к изменению научной ценности различных частей знания. В науке это проявляется не реже, чем в других сферах жизни общества.

Однако есть немаловажный нюанс. Научные открытия и их прикладная сторона курируются обычно крупными учеными-новаторами, которые создают вокруг исследуемых явлений своеобразные бастионы научных разделов. Эти ученые – живые люди со своими пристрастиями. Они создают научные школы, растят учеников-продолжателей, последователей, пишут монографии и учебники.

Но нередко создается опасный прецедент. Поскольку знание – живая структура, развивающаяся и нередко меняющая свои постулаты по мере накопления новых фактов и открытий, то в системе организации знания об этом разделе науки начинают появляться противоречия в толкованиях этого знания.

Возникает борьба маститого ученого (или группы ученых), не желающего сдавать своих научных позиций и пересматривать взгляды, с носителями новых открытий в этих вопросах, причем, - людьми, как правило, более молодыми, менее увешанными званиями и не обремененными авторитетом и известностью. Это приводит к печальным ситуациям, когда молодые ученые отвергаются вместе со своими идеями (а иногда идеи заимствуются маститыми учеными без ссылки на молодых или малоизвестных новооткрывателей). В результате часто искажается знание о научной картине мира, страдает наука и нарушается преемственность научных поколений. При этом нередко источниками нарушений являются, к сожалению, авторитетнейшие высочайшие научные учреждения, поскольку именно в них сосредоточены руководящие кадры из маститых ученых. К сожалению, почти каждый ученый когда-то прочувствовал эти нюансы на себе.

По этим причинам очень важно наличие в обществе  даже самой  возможности объективного познания явлений, процессов, состояний и т.д.  Когнитивная  (познавательная) ценность добываемых знаний должна предполагать свободу обсуждения, возможность выбора научной платформы каждым из ученых, отсутствие давления со стороны научных авторитетов, свободная и всесторонняя проверка гипотез, наличие права любого ученого высказывать свое мнение. Тогда вопрос критериев когнитивных ценностей, возможно, станет не так яростно метаться между нормами и ценностями. Ведь и сама наука не свободна от ценностей.

При этом, как выразился Хью Лэйси, «критерии когнитивной ценности  должны быть хорошо защищены как индикаторы обоснованного научного понимания». [157] Сложнейший вопрос о способах познания поставит наряду с ценностями материалистического познания и другие формы познания: философские, эзотерические и т.д.

Но при всех сложностях познания  наука всё-таки развивается, научный потенциал страны растёт. Без науки невозможно развитие никакого государства. В целом российская наука много лет держала первенство на планете во многих отраслях науки. К сожалению, изменение экономического и политического статуса нашей страны не позволяет делать крупные вложения в науку, оплачивать работу ученых по достоинству, в результате чего уже десять с лишним лет идет отток ученых из России, ослабляя научную мощь страны.      Поэтому для исправления такого положения недостаточно просто кивать на их моральную сторону и недостаточность патриотизма. Нужно отдать науке то, чем она по праву должна пользоваться, укреплять материальную базу науки, признать право науки на коррекцию решений наших правительств и даже на необходимость предварительных советов правительств с крупными научными силами страны.

10. Этические и эстетические ценности существуют как требования нашей души, поэтому они имеют прямое отношение к морально-нравственным и духовным ценностям.

Этика как система взглядов на отношения человека к природе, к ценностям общечеловеческой культуры и достижениям народа, к людям и даже к самому себе, - определяет правила поведения индивида в обществе. Этика тесно связана с духовными ценностями даже в их бытийном понимании. Как уже говорилось выше, виднейший  психолог современности А. Мэслоу считает, что духовность связана, в первую очередь, «с высшими духовными бытийными ценностями и пиковыми переживаниями, характерными для самоактуализирующихся личностей. … Метамотивами таких людей как раз и являются высшие бытийные ценности, такие как истина, добро, красота, единство противоположностей, совершенство, простота, жизненность, игра и т.д.». [158] Добавим, что это имеет тесную связь и с эстетическими  ценностями. На основании этических и эстетических правил, принятых в обществе, можно регулировать правовую сторону поведения и отношений индивидов. Именно эти ценности составляют основу правового и морального кодексов страны, благодаря которым даже малоразвитые сознания вынуждены подчиняться большинству.

Эти ценности поддерживают в индивидах такт, стремление к красоте, помогают выдержать этическую сторону в тяжелые моменты переворотов, энтропийных состояний общества, в том числе в российском. Практически, красота и чистота душ служат препятствием к полному развалу общественной морали в смутные моменты нашей жизни и даже поддерживает общественный порядок, выступая против хамства, грубости и произвола.

Кроме того, вопросы этики и эстетики и их каноны помогают осознать целесообразность мира, создаваемого красотой, и это обеспечивает возможность одухотворения всей нашей жизни с помощью критериев красоты природы и человеческой души. Об этом писал и Вл. Соловьев, поставивший вопрос о философском осмыслении порядка красоты мира как продукта самоорганизации природы. Этим он предвосхитил идеи самоорганизации природы, высказанные И.Р. Пригожиным.

В. И. Самохвалова пишет о проблеме прекрасного так: «Многие художники, философы и в особенности представители самых разных наук, так или иначе встающие перед необходимостью осмыслить, что такое красота, приходят к наблюдению, что восприятие предмета, оцениваемого как красивый, прекрасный, обязательно дает ощущение не только гармонии, но и целесообразности его организации. Красота мира интуитивно ощущается как целесообразность его построения… Это касается и естественных объектов, и созданных человеком, в особенности произведений искусства. [159]

Можно добавить к этому, что это относится не только к красоте предметов, но и к красоте природы, и к красоте человеческой души. Во всех этих пространствах восприятия красота или есть, или её нет, и этим определяется живучесть или безжизненность того, в чем мы ищем красоту.

Вполне можно доказать, что гармония произведений искусства соответствует Вселенской гармонии. Ярким примером этого тезиса являются картины великих художников. Пропорции в них соответствуют «золотому сечению». Например, тульский искусствовед Н.В. Сырыщева нашла ряд доказательств этого факта.

Аналогичное явление прослеживается и в музыке. Известный композитор и исследователь музыкальной гармонии М. А. Марутаев обнаружил в музыке качественную симметрию и математические законы гармонии и дисгармонии.[160] Музыковед Ильчук М. В. показала космогонию музыки и представила музыкально-эстетическую теорию чисел.[161]  Преподаватель музыки Н. М. Алмазова показала удивительно гармоничную геометрию музыки и нашла ряд «спиралей», где при «сканировании» создаются различные созвучия.

В. И. Коробко и Г. Н. Коробко описали золотое сечение в памятниках готики XVI века, а также в пропорциях человека.[162]

Всё это подтверждает не только огромную ценность этико-эстетических ценностей для человека, познающего мир и желающего жить в гармонии с ним, но и их связь с ценностями культуры.

11. Природные ценности являются неоспоримым достоинством нашего симбиоза с планетой, поскольку жизнь без них просто невозможна. И это не только вода, воздух, еда, нужные нам химические и биологические элементы, даваемые природой, но и та самая природная красота, о которой мы только что говорили, - красота, воспитывающая наши души. Опять мы приходим к утверждению взаимосвязей групп ценностей, в данном случае – природных и эстетических ценностей.

Природа поставляет нам материалы для строительства, для выработки изделий производства, для отопления жилищ и др. Этот список очень длинен. Но главное – она, в целом, дает нам вообще условия для жизни. В ответ на это мы беспредельно истощаем нашу матушку-природу, воздавая ей благодарность чаще всего на словах, а иногда забывая и об этом.

Современный человек в целом (и российский тоже) – существо не слишком благодарное. Но надо осознать, что пренебрежение правилами даже простейшей экологии природы, национальных богатств, возрождения того, что погибает при неумелом и безжалостном использовании, ведет к разрушению жизненных основ России и планеты, вырождению человека как вида и полному уничтожению жизни.

12. Информационные ценности в последнее столетие стали очень дорогими в самом прямом смысле. Информация как космическое качество жизни при своем проявлении в человечестве определяет оптимальные возможности создания различных связей в их наилучших модификациях; моделей различных устройств; отношений между людьми;  обучающих и отслеживающих систем и методов, вплоть до шпионских; теоретических научных методологий и их практических реализаций; способов получения знаний и т.д.

Возникла новая наука – информациология, которая на основе изучения деятельности крупнейших международных организаций, - таких, как ООН, ЮНЕСКО, государственных структур, парламентов, религиозных конфессий, вузов, отдельных ученых, лауреатов Нобелевских премий, общественных деятеле и др., - выявила объективные законы появления, развития и распространения информации, её воздействия на общество и индивидов. [163]

В результате этого мы имеем возможности контролировать информационные процессы и технологии в обществе, соблюдая в известной степени информациологическую безопасность. При этом трудно соблюсти некую золотую середину между информационной свободой (доступа к информации) и сокрытием информации властными органами и фискальными представительствами, что часто приводит к искусственному созданию определенной степени невежества основной массы населения в распределении общественных благ, в формировании общественных представлений, научных взглядов и др. [164]

Однако ясно, что необходимую для жизни, развития, научной компетенции и других целей информацию человек имеет право иметь и как факт, и как потенцию. Но при этом он должен нести и ответственность за использование информации во благо или зло. Здесь автор имеет в виду как информацию, получаемую от людей или из источников, созданных людьми, так и информацию, которая приходит изнутри в виде озарения в результате длительного погружения сознания в проблемы определенной научной или жизненной области.

Некоторые люди, у которых сознание не обременено исканиями, считают, что лучше знать меньше, чтобы не было лишних проблем (вспомним пословицу «Будешь много знать, - быстро состаришься» и т.п.). Но достаточно высокая степень развития человека толкает его и к познанию всего того, что его интересует, и к получению различной информации о жизни, обществе и о себе. Некоторыми же, желающими получить новую информацию, движет негативная цель: навредить кому-то, оклеветать и т.п.

В целом любую информацию можно, по желанию, исказить или дополнить, спрятать  или растиражировать, украсть или подарить, использовать в научных исследованиях и проч. Всё зависит от целей тех, кто владеет информацией, их честности, совести  или противоположных качеств. Это обществу известно. А поскольку ныне в социуме в связи с развитием информационных систем (всеобщая компьютеризация, Интернет, TV, телефонные сети, радио, пресса и др.) возник настоящий огромный информационный океан, то встала и первейшая проблема выявления правдивой и нужной информации. Именно такая информация и составляет предмет информационных ценностей. Поэтому вопрос владения информационными ценностями относится к числу наиболее актуальных.

Действительно, приходится оберегать детей от искаженной информации, которая разрушительно действует на детскую психику. Впрочем, и проблема информационного влияния на взрослых не менее сложная. Поэтому возникает проблема экологии информации, как и связанные с ней проблемы экологии образования,[165] экологии виртуализации общества[166]

Известный философ В.А. Кутырев считает, что в этом смысле «школы и вузы должны учить противостоянию информации, способам её сокращения, отбора, знакомя со всей существующей техникой. Помогать умению самоограничиваться в её использовании. Конечно, на разных уровнях эти задачи будут иметь неодинаковое значение».[167]

Следует отметить, что некоторые ценности в ряду важнейших российских ценностей требуют защиты от наступления последствий «дикого капитализма», а некоторые ценности, имея неоспоримую важность в целом, настолько наступают на человеку на психику, что от них часто приходится защищаться. К таким относятся информационные ценности.

«Дело идет к тому, - пишет В. А. Кутырев, - что придется обосновывать преимущества нашей реальности в сравнении с виртуальной, удовольствий, получаемых действительно естественным путем, - в движении, еде, любви, творчестве, в сравнении с компьютерно-наркотическими. Уважение к бытийному мышлению надо закладывать с детства, утверждая право на существование любых форм жизни, на сакральное и сокровенное, подвергающихся непрерывной эрозии под влиянием логико-технических, активистских подходов. Возвышение духа, а не только развитие ума, стремление к добру, а не только к самовыражению, - это продлит наше существование» (там же). С этими сентенциями автор совершенно согласна.

3. Система основных ценностей современной России и их связей

Автором разработана система основных ценностей современной России, её внутренние структурные взаимосвязи, связь с эгрегорами, графические способы выражения системы ценностей.

Публикуемые схемы соотношений между ценностями, между их эгрегорами, схемы иерархических подчинений и соподчиненных зависимостей, графы внутренних и внешних связей в группах ценностей, алгоритмы формирования ценностей и другие приведенные в работе схемы получены автором в многолетнем личном опыте исследовательской работы, посвященной ценностным категориям, их взаимосвязям, иерархическим зависимостям, алгоритмам формирования и модернизации ценностей.

Использован опыт автора и результаты различных философских исследований по тематике ценностей, проведен анализ понимания ценностей и ценностных установок в современной России  с целью дальнейшего совершенствования существующей разбалансированной системы ценностей и построения новой системы ценностей в России в соответствии с космическими законами.

Рассматриваемые связи и зависимости получены на основе постановки человека как главной ценности социума в центр всего исследования. Эта антропоцентрическая установка позволяет получить образ системы основных ценностей  как группы общечеловеческих ценностей, каждая из которых в отдельности  непосредственно связана   с этой группой.

Такой подход неминуемо выводит на две важнейшие схемы связей между ценностями. Первая схема (в виде «ромашки») показывает, что каждая из упомянутых ценностей относится к группе общечеловеческих ценностей (схема 1). То есть эта схема отражает главный иерархический принцип построения системы ценностей. При этом главной ценностью в человечестве подразумевается сам человек.

Кроме того, схема 1 показывает, что все рассматриваемые ценности так или иначе базируются на космологических началах и соответствуют нравственному закону души, так как общечеловеческие ценности  естественным образом формируются в сознании человека именно в соответствии с космическими законами всей живой Природы.

Схема 1. Централизованная система основных ценностей России

Схема 2 (см. ниже) демонстрирует попарные связи главных ценностей. Легко доказать, что в этой системе любая пара ценностей имеет общую часть в объемах и содержаниях своих понятий, то есть пересекающиеся по объему эгрегоры ценностей содержат общие качества (точнее было бы говорить об энергиях этих качеств). Это даёт нам возможность осмыслить вселенскую взаимосвязь тех ценностей, ориентируясь на которые может жить цивилизация в целом и Россия  в частности.

Такая схема, где каждый объект связан с каждым из остальных, называется циклическим графом. При двенадцати объектах (здесь - видах основных ценностей) число взаимнообратных связей  математически рассчитывается по числу сочетаний из 12 по 2, то есть всего 66 связей. Чтобы показать действенные связи указанных в схеме ценностей попарно, достаточно рассмотреть на примерах какие-либо пары ценностей. Практически их взаимосвязь интуитивно понимается каждым человеком, однако о математической строгости критериев здесь говорить затруднительно.

Схема 2. Граф системной связи основных ценностей современной России.

Например, рассмотрим, как связаны между собой патриотические и морально-нравственные ценности. Патриотические ценности предполагают в первую очередь любовь к родной земле, родной стране, её достижениям, людям, её культуре и стремление упрочить всё то, что определяет понятие «Родина» и связанную с ней культуру, защитить это от посторонних посягательств. Есть и другие патриотические ценности, кроме любви к родине (воспитание патриотизма у других людей, служение на благо родине и др.). То есть можно иметь в виду различные проявления патриотизма, различные действия на пользу родине.

Сразу отметим, что всё вышеназванное относится и к морально-нравственным ценностям, так как проявление любви к родине есть частный случай проявления любви в целом как важнейшего морально-нравственного качества человека.  Эгрегоры этих понятий пересекаются. Есть люди, которые отдадут жизнь за родину, но при этом могут в чем-то нарушить морально-нравственный кодекс человека. Есть и такие люди, которые уважают и соблюдают в жизни значительное число морально-нравственных заветов (любят свою семью, не воруют  и др.), но при этом не желают вкладывать усилия в защиту своей родины или другие формы проявления патриотического долга. В таком случае соотношение между содержанием этих понятий, а также между эгрегорами этих ценностей можно представить круговой диаграммой Эйлера-Венна такого вида(схема 3): 

Схема 3. Пересечение эгрегоров патриотических  (А)    и морально-нравственных (В) ценностей. 

Ясно, что между этими ценностями имеется тесная взаимосвязь.

Рассмотрим ещё пример. Покажем, как связаны между собой духовные, морально-нравственные и этико-эстетические ценности. Уже говорилось, что духовные ценности являются высшими ценностями. Морально-нравственные ценности включают в себя духовные ценности. Этические и эстетические ценности, в зависимости от подхода к их толкованию и правилам, принятым в различных этносах, можно счесть содержащими внутри себя морально-нравственные ценности. Тогда схема их соотношений будет иметь вид включения содержания, то есть качеств (схема 4).

Возможно также счесть, что  понятия духовных и этико-эстетических   ценностей пересекаются (мы предлагаем читателю самому показать это). Тогда будем иметь схему включения пересекающихся качеств и, соответственно, эгрегоров этих ценностей (схема 5). В логике это называется соподчинением пересекающихся понятий. В любом случае взаимосвязь рассматриваемых трех групп ценностей очевидна.

Схема 4. Последовательное включение духовных ценностей    (А),        морально-нравственных  (В) и этико-эстетических (С).

Схема 5.  Соподчинение духовных ценностей (А), этико-эстетических ценностей (С) морально-нравственным ценностям (В), включение пересекающихся эгрегоров А и С в эгрегор В.

Из всех различных возможных связей между группами ценностей нас более других интересует взаимосвязь  приведенных выше духовных, моральных и нравственных ценностей  с социальными ценностями в целом. Рассмотрим подробнее.

Во-первых, моральные и нравственные ценности, а также их эгрегоры, находятся между собой в отношении пересечения – аналогично схеме 3, причем собственно пересечение, то есть их общая часть есть духовные ценности (см. схему 6). Это соответствует и изображению на схеме 5, где А включается в В.

Во-вторых, каждая из этих групп ценностей (и соответственно их эгрегоров) пересекается с социальными ценностями (и соответственно в эгрегорном выражении).

В третьих, эгрегоры всех этих ценностей включены в общий эгрегор социума. Поэтому для эгрегоров указанных ценностей справедлива схема 6.  Если же говорить о графическом выражении связей между самими морально-нравственными, духовными и социальными ценностями, то можно ограничиться простой схемой с взаимно-обратными стрелками, то есть связным графом, то есть схемой, где все объекты охвачены общей связью (схема 7).

В данном случае этот граф является цикличным. Это означает, что можно выявить или доказать  попарную связь всех входящих в граф объектов. На нём можно изобразить связи встречными стрелками, соединяющими каждую пару объектов,  или одной линией с двумя стрелками противоположного направления, или двумя линиями без указания подразумеваемых стрелок, или просто отрезком. Всё это выражает одно и то же.

Схема 6.  Диаграмма Эйлера-Венна соотношений между эгрегорами моральных, нравственных, духовных, социальных ценностей и эгрегором социальных ценностей.

Схема 7.  Цикличная связь между группами  морально-нравственных, духовных и социальных ценностей.

Для каждой страны, каждого государства выделяется важная группа государственных ценностей и связанных с ними патриотических ценностей (описаны в первом параграфе данной главы). Они тоже связаны с только что рассмотренными группами ценностей выше. Если упомянуть такие взаимосвязанные ценности, как духовно-творческие и социально-духовные, то образуется важнейшая объединенная группа, тоже дающая циклический граф (схема 8). Его можно было бы построить и в форме схемы 2, способ связи тот же.

Схема 8. Циклическая связь между группами государственно-патриотических, социально-духовных, морально-нравственных  и  духовно-творческих ценностей

Аналогично можно рассмотреть попарные  связи всех указанных групп ценностей, а также внутренних связей в объединениях групп ценностей. Ясно, что их эгрегоры все включаются в эгрегор социума, и практически все группы ценностей и их эгрегоры попарно пересекаются. Поэтому можно изобразить и круговую диаграмму пересечения эгрегоров всех рассмотренных основных ценностей (схема 9).

Рассматривая связь между группами родственных (по содержанию качеств) групп ценностей, можно заметить, что такого же типа диаграмма соотношений эгрегоров ценностей будет справедлива и для них.

Схема 9. Круговая диаграмма пересечения эгрегоров всех основных рассмотренных групп ценностей

Можно рассмотреть варианты и частности, касающиеся входящих в эгрегоры ценностей лучших по качествам энергий. Каждое из этих качеств имеет свои энергии и, значит, свои эгрегоры. Назовем некоторые энергии положительного диапазона – творческие энергии (или энергии творчества), энергии радости, энергии любви, энергии светлого Духа, энергии высокой морали, энергии миролюбия. Все они способствуют созиданию и почитанию лучших ценностей. Их эгрегоры (то есть соответствующие энергетические комплексы) находятся в отношении пересечения (схема 10).

Схема 10.  Схема соотношения между эгрегорами некоторых качеств положительного диапазона, составляющих основу морально-нравственных и духовных ценностей.

Все эти энергии тоже включаются в эгрегор социума. Именно эти энергии улучшают состояние социума, воспитывают индивидов в духе толерантности, помогают инклюзии этих индивидов, являются основой мирного сосуществования народов, поддерживают жизненные силы страны. Можно сказать, что остальные качества и ценности в обществе зависят от того, насколько эти качества и энергии реализованы в нём. Используя терминологию акад. С.И. Григорьева, можно сказать, что эти энергии относятся к главнейшим жизненным (виталистским) силам социума. [168]

Энергии положительного диапазона – развивающие и гармонизирующие по отношению к энергиям социума, и они тесно связаны с эгрегором социальных ценностей и энергиями социума. Поэтому можно представить связь эгрегоров некоторых энергий положительного диапазона с их объединенным эгрегором и эгрегором социальных ценностей в виде связного графа, например, типа «ромашки» (схема 11). Характерно, что эта схема может «обрастать новыми лепестками» по мере включения в неё новых эгрегоров положительного диапазона, относящегося к социально-духовным ценностям. Схема наглядно отражает связи.

Схема 11. Эгрегорные связи социально-духовных ценностей

Заметим, что в списках ценностей могут использоваться двойные названия, если подразумевать, что упоминаемые ценности пересекаются. Например, морально-нравственные, духовно-творческие, государственно-политические, государственно-патриотические, этико-эстетические ценности и т.п. В этой работе с помощью такого объединения видов ценностей и сформирована система из 12 основных групп ценностей.

При исследовании можно рассматривать различные объединения и пересечения ценностей. Автор в этой работе уделила наибольшее внимание социально-духовным ценностям. В действительности ценностей больше, чем 12 групп, но на данный момент выделенные группы, по мнению автора, являются основными, так как именно в области энергий указанных ценностей совершается наибольшее число отклонений, приводящих к разрушительным последствиям. Например, нарушения в области морали и нравственности привели ныне нашу страну на грань катастрофы. Ниже мы рассмотрим значение нравственного начала в человеке как важнейшей социально-духовной ценности. 

4. Иерархия ценностей 

Вопрос об иерархии ценностей – вечный. С каждой переменой в обществе происходит и переоценка ценностей. В зависимости от состояния общества на данный момент главными становятся различные ценности: то экономическая надежность, то спокойствие мирной жизни, то благополучие в семейной жизни, то здоровье человека, то какие-то другие ценности. При этом мнение народа и властей  в отношении этих оценок далеко не всегда совпадает.

Недаром митрополит Кирилл, выступая 26 апреля 2002 года на совместном заседании Ученого Совета Института социально-политических исследований РАН и Академии социальных и гуманитарных наук в президентском зале РАН, посвятил свой доклад теме: «Духовно-нравственные ценности современного российского общества». Автору посчастливилось присутствовать на этом заседании и записать его речь.

Митрополит особо отметил значение нравственности. Он сказал, в частности: «Главный тезис мой: нравственность – условие выживания человеческой цивилизации. Это не одна из составляющих, а главная… Политические партии о нравственности всегда говорили – это после всего, в конце. Но это – нравственный упадок. Я бы хотел защитить свой тезис тем, что нравственное начало заложено Богом в природу человека. Наши философы создали целостную систему – картину мира. Но была в ней черная дыра, провал: марксизм не мог объяснить появление нравственности».

Космологическое мировоззрение тоже основано на изначальном присутствии в душе человека  нравственного закона (вспомним снова Иммануила Канта!). Именно для того и существует у человека подобное мировосприятие, чтобы в мире могла устанавливаться гармония, в которой свершаются главные процессы эволюции человечества, чтобы мог быть побежден хаос и чтобы всегда можно было определить главное направление путей развития.

Именно поэтому и важно для нас, чтобы духовно-творческое развитие человека не отставало бы от экономики, а толкало бы её вперед и давало бы ей нравственную основу развития.

К социальным ценностям российского общества до недавнего времени можно было отнести бесплатное образование, бесплатное медицинское обслуживание, возможности бесплатного культурного проведения досуга по интересам в клубах, Дворцах культуры, курируемых предприятиями, и т. д. Студентам государство платило стипендию, тогда как теперь студенты сами платят за обучение почти во всех вузах. Рынок вступил в свои волчьи права.

Ныне, к счастью, пока ещё осталась возможность бесплатно позаниматься в читальном зале библиотеки, бесплатно посетить врача в поликлинике, ещё некоторые возможности. Но большинство социальных ценностей быстро превращается в оплачиваемые услуги, то есть товар, даже на государственном уровне. Сам характер социальных ценностей резко изменяется. Проявляется эксклюзия целых групп людей, то есть нарастает «невключенность личности или социальной группы в систему значимых для них отношений, либо существенное ограничение их прав и возможностей в рамках значимой для них социальной системы». [169]

Не так давно в России были редкостью такие явления, как эксклюзия, маргинальность  (отрыв от привычной среды и образа жизни индивидов, не принявших новых норм, и потому находящихся в пограничном состоянии – «на краю». Термин введен Р. Парком), которые вызывают в обществе аномию, девиантное поведение людей, нарушения различных установленных норм права и морали.

В России в состоянии маргиналов еще в советское время оказались малые народы Севера и Дальнего Востока, которые не могли интегрироваться в современную технократическую систему жизни. Они и сейчас маргиналы. Кроме них, ныне маргиналами становятся не только отдельные индивиды, но и довольно большие группы и категории людей, которые не способны по каким-либо причинам адаптироваться к рыночным условиям нового времени. Таким образом, инклюзия (в противовес эксклюзии) как полноценная включенность человека в жизнь и деятельность социума ныне перестаёт быть всеобщей социальной ценностью,  что безусловно ведёт к деградации социальной жизни.

Таким образом, мы видим, что система социальных ценностей подверглась резкой переоценке в условиях переходного общества, в неё проникли лжеценности на правах настоящих вечных ценностей. Поэтому для всеобъемлющей коррекции общей системы ценностей в России требуется культивировать духовно-нравственные ценности, духовно-творческое отношение к культуре и труду, воспитанию детей, сохранению семьи, морально-нравственные установки как внутреннюю нацеленность на добро и чистые отношения между людьми, между людьми и Природой.

В результате криминогенной обстановки в государстве мы получили вместо системы социально-духовных ценностей хаотический набор из ценностей и лжеценностей, который достаточно трудно и упорно придётся трансформировать в гармоничную систему ценностей, отвечающую задаче экологии сознания людей и упрочению высших ценностей в их сознании.

Широкие социологические опросы двух-трех последних лет показали, что многие граждане устали от разлагающего хаоса нестабильной социальной жизни. На первые места по важности стали выходить такие установки как сохранение и упрочение семьи, отношения между детьми и родителями, бережное отношение к друзьям, к сохранению духовного наследия народной культуры и др. Однако материальный достаток тоже стоит на одном из первых мест, и это справедливо. Нищета не украшает никого и не даёт возможности в полную силу раскрыть духовно-творческий потенциал, заложенный в людях изначально. Пока духовная направленность людей достаточно низка в социуме.

Известный социолог В.Н. Кузнецов провел опрос по тематике «Условия, необходимые для достойной жизни», в котором респонденты могли выбирать несколько условий. [170] Результаты (в % от числа опрошенных из репрезентативной выборки) таковы: 

Крепкое здоровье -                                         85%,

Материальный достаток –                            77%,

Крепкая семья, любовь –                                75%,

Хорошее образование –                                  57%,

Интересная работа –                                    54%,

Надёжные друзья –                                        42%,

Личная безопасность –                                  40%,

Честность, порядочность –                          39%,

Чистая совесть –                                           25%,

Ощущение своей необходимости –                23%,

Гордость за свой народ, свою страну –         22%,

Культурное развитие –                                  19%,

Тихая, спокойная жизнь –                               16%,

Духовность –                                                  15%,

Романтика, приключения –                            7%.

 

Отметим, что из перечисленных ценностей ближе к духовным характеристикам следующие: крепкая семья, любовь, интересная работа, честность, порядочность, чистая совесть, гордость за свой народ, свою страну, духовность в сумме набрали не намного меньше процентов, что и остальные признаки в сумме. Это говорит о том, что попытки заново выстроить систему социально-духовных ценностей для новых поколений на основе социально-духовных установок старшего поколения могут увенчаться успехом, возможно  даже в ближайшее десятилетие.

Очень важно сохранить культ доброго семейного уклада, при котором ценят уважение к каждому члену семьи, а особенно – к старшим и труженикам. Семейный уклад, который начинает разрушаться в капиталистическом обществе, трансформируется согласно изменившимся условиям жизни в России, но остается в государстве непреходящей ценностью как социального, так и духовного свойства.

Перед взрослым населением страны встаёт «новая» задача, старая, как мир, - духовно-нравственного восприятия всей жизни, воспитания детей достойными людьми и гражданами России, имеющими представление о различных социальных ценностях государства и личности, в том числе о сущности денег и их различных ролях в жизни, так как деньги служат важной обменной силой.

Социальные ценности составляют достижения народа и государства. Искусственно регулируемые правительствами, они вызывают шоковые изменения и долго не заживающие раны в экономике и духовном состоянии народа. Лечатся они, к счастью, духовной силой того же народа, но, к сожалению, медленней, чем хотелось бы.

К важным социальным ценностям в современный период необходимо отнести доступ к информации. Так называемая «фильтрация знаний» достигла в нашей стране чудовищных размеров. Значительная часть информации скрывается от населения, и именно та, которая могла бы быть ему полезной для правильного поведения, распределения государственного дохода, выявления своих жизненных возможностей и включения в созидательную работу в обществе.

Хочется  отметить, что быстрое изменение ценностей в сторону ухудшения их качества может и не дать устойчивого результата изменения, то есть через некоторое время может пойти обратный процесс – восстановления того, что соответствует истинному состоянию души народа, живущим в нем веками приоритетам. Традиционные ценности каждой страны всегда оказывают в ней инерционное действие, сопротивляясь  новым волнам. Поэтому есть надежда, что даже при глубоком падении ценностных ориентаций возможно достаточно быстрое возрождение российских национальных ценностей в сознании народа.

Возрождению ценностей социальных как правило способствуют ценности духовные. Духовные ценности народа – это то, что накапливается душой и духом народа в процессе строительства культуры государства. Это то, что живёт в памяти огромной цепи поколений и передаётся «с молоком матери» как моральный кодекс души. Отдельные индивиды могут и не воспринять эти установки, но в целом русский народ  веками держит в сознании традиционную нацеленность на Вселенский Нравственный Закон.

Экологии сознания народа способствует внедрение духовных устремлений в души людей. Поэтому духовность напрямую связана с пониманием души человеческой, хотя часто философы обходятся без слова «душа», считая её ненаучной категорией, трактуют духовность через понятие личности, и от этого обедняется само понимание духовных ценностей. Например, Д.А. Леонтьев считает, что духовность есть высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами её жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности, находящиеся между собой в иерархических взаимоотношениях.

По мнению автора, в понимании народа содержится представление о духовности как о высших морально-нравственных ценностях и стремлении к Божественным идеалам. Поэтому проявление духовности часто соотносят с линией поведения человека доброго, бескорыстного, всегда приходящего на помощь в трудные моменты жизни, прощающего обиды, жалеющего людей, то есть имеющего Бога в душе.

По мнению виднейшего психолога современности А. Мэслоу духовность связана, в первую очередь, «с высшими духовными бытийными ценностями и пиковыми переживаниями, характерными для самоактуализирующихся личностей. … Метамотивами таких людей как раз и являются высшие бытийные ценности, такие как истина, добро, красота, единство противоположностей, совершенство, простота, жизненность, игра и т.д.».

Тем не менее, без понятия «душа» трудно настоящим образом уяснить, что же такое духовные ценности. Для человека как индивида они есть то, что накоплено его душой и индивидуальным духом на базе присущего ему внутреннего ощущения Нравственного Закона Вселенной. При этом к этическим убеждениям и правилам социума относятся узаконенные в большинстве своём, или же подразумеваемые как неписаный закон, нравственные требования уважения к людям, природе, самому себе как личности, которой доверен разум.

К эстетическим правилам и убеждениям относятся представления о красоте как непреходящей ценности, доброте, честности, справедливости и т.п. К категории права (и связанного с ним понятия обязанностей) можно отнести установки, принятые в обществе и регулирующие способы поведения индивидов, охраняющие как права отдельных членов общества, так и общества в целом, включая его отдельные страты (например, права матери и ребенка и др.). По словам Ю. А. Крючкова, наличие в обществе этих ценностей формируют наше душевное здоровье.

Понятие социально-духовных ценностей объединяет объём и содержание пересечения двух понятий – «социальные ценности» и «духовные ценности», то есть речь идёт о тех ценностях, которые можно отнести одновременно и к социальным, и к духовным ценностям.

К уже перечисленным социально-духовным ценностям необходимо добавить такие, как возможность учиться, приобретать  и использовать внешние и внутренние знания, общаться с другими людьми, видеть прекрасное для развития своей души, ощущать заботу государства о себе и детях своих, чувствовать себя и свой мир защищенным от преступности, радоваться успехам – своим и других людей, понимать толк в наслаждениях жизни – без пресыщения, ценить и любить друг друга, быть обеспеченным в необходимой разумной мере. При этом разумная мера определяется собственно духовным развитием человека. Обо всём этом говорилось ещё в трудах древних и средневековых философов и поэтов.

Именно в соединении истинных социальных и духовных ценностей возникает возможность сохранить чистое и возвышенное сознание народа. Счастлив тот народ, правительство которого захотело бы и смогло посвятить свои усилия возвышенной цели – благосостоянию граждан – физическому, душевному и духовному, при котором сознание народа находится на отметке самых чистых и высоких вибраций.

Вывод: истинные социально-духовные ценности, культивируемые в государстве, должны позволять человеку жить достойно его человеческой и Божественной сути – жить в радости и иметь необходимое как для тела, так и для души, - для учения, общения, создания семьи, воспитания детей, сохранения здоровья, формирования мировоззрения, соответствующего Вселенскому Нравственному Закону, пользоваться защитой своего государства.

 5. Алгоритм создания системы ценностей в обществе

Как уже отмечалось выше, при отсутствии сбалансированной системы ценностей в обществе возникает масса сложнейших проблем истинных приоритетов и ценностей, расцветают букеты лжеценностей, связанных с  нарушениями норм морали и ухудшением отношений между людьми, между людьми и природой и т.д.

Часть искажений в приоритетах может устранить и власть, издавая умные законы и создавая механизмы их исполнения. В любом случае возникает потребность в создании некоего оптимального алгоритма создания новой системы ценностей или корректирования существующей системы. Второй путь, возможно, предпочтительнее, так как требует меньших перестроек быта, уклада, кодекса. Он учитывает традиции народных убеждений и привычек. Создание новой системы ценностей требует мужества, упорства многих людей, принципиальности власти. Но можно легче освобождаться от груза отживших представлений. Легче разрешается вечный конфликт между детьми и родителями.

В результате исследований автора по поиску такого алгоритма вырисовывается оптимальный, по мнению автора, вариант алгоритма, который вполне поддается анализу, учету реализации кодекса ценностей и его нарушений. Этот алгоритм может быть наглядно представлен схемой 12.

Схема 12.  Алгоритм создания новой системы ценностей для современной России

В этой схеме отчетливо видна последовательность выполнения операций алгоритма, которая раскладывается на две ветви. Начало процесса – «Установление списка главных ценностей» (пункт № 1).

Далее естественное выявление связей между группами ценностей (пункт № 2). Лишь после этого возможно составление последовательности культивирования приоритетных ценностей. Схематическое изображение последовательностей распределено по двум ветвям. Левая ветвь по смыслу больше связана с понятиями утраченных ценностей или лжеценностей, а правая – с построением приоритетных ценностей общества.

Исследования автора показывают, что в процессе создания системы ценностей приходится обращаться то к одной, то к другой ветви алгоритма  Это происходит потому, что существует так называемое замещение ценностей, при котором утраченная ценность должна быть восстановлена, а лжеценность должна быть замещена её аниподом – истинной ценностью.

Этот нелегкий для общества, народа и властей процесс является достаточно длительным. Декларативное объявление новых ценностей даёт малую подвижку в установлении иерархии ценностей, так как традиции и установки, укоренившиеся в сознании народа, меняются не быстро. Многие из них живут веками. Негативные последствия необдуманной или же преднамеренно ущербной политики власти могут быстро создать хаос в понимании истинных ценностей, а восстановление истинных ценностей занимает гораздо большее время с потерей многих достижений.

Общий краткий оптимальный список этого алгоритма, по мнению автора, отраженный в схеме 12, выглядит так:

  1. Установление списка главных ценностей и групп ценностей.

  2. Установление связей между группами ценностей.

  3. Выявление списка утраченных и искаженных ценностей.

  4. Установление ценностей, которые нужно создать.

  5. Выявление приоритетных на данный момент ценностей.

  6. Установление возможностей возрождения приоритетных ценностей.

  7. Выявление лжеценностей и групп лжеценностей.

  8. Выявление возможностей замещения лжеценностей.

  9. Установление способов восстановления утраченных ценностей.

  10. Составление проекта новой системы ценностей.

  11. Выявление условий реализации новых ценностей и ли новых групп ценностей.

  12. Актуализация ценностей и создание новой системы ценностей.

 Реализация этого алгоритма потребует колоссальных усилий  от всего народа, от властей, от специалистов общественных наук, разработчиков технологий.

Многим людям придется лозунг «Брать» заменить на установку «Отдавать». Привыкшие к «халяве» будут долгое время балластом для социума России ввиду своего потребительского уровня сознания.

Однако начало процесса положено: в народе созрело требование позитивных перемен. Но и ляпсусы уже были: перестройка М.Горбачева захлебнулась в собственных последствиях, хотя и были и некоторые позитивные результаты.

Но не взирая ни на какие помехи, всё равно надо идти «вперед – к светлому будущему». Надо действовать, друзья-собратья-коллеги-единомышленники-господа-товарищи! Мы же не с пустого места идем. Мы в глубине души руководствуемся крепкими корневыми традициями и глубинными установками сознания нашего российского народа, ориентированного на истинные ценности.

Дорогу осилит идущий! 

 

Часть 4.

 Проблемы  и пути одухотворения социального пространства России

1. Роль экологии человеческого сознания на современном этапе 

В последние десятилетия всего мира активно занимались экологией природы, экологией человека как живого организма и сопутствующими вопросами. Однако в текущем десятилетии отчетливо выяснилось, что пренебрежение вопросами духовной культуры и нравственности, и даже открытое вредительство в деле духовного воспитания молодежи, нанесли колоссальный урон во всех сферах жизни общества, в том числе в России. Поэтому теперь на первый план выходят проблемы экологии духовности, нравственности, сознания человека. Последнее особенно сложно, но и особенно важно.

Человек многими привычно воспринимается как биохимический организм. На самом деле в целом он является организмом космическим. Его законы развития соответствуют общим космическим законам и подчинены им. Человек развивается в согласии с высшими космическими требованиями, формами жизни и их содержанием. Поэтому человек имеет то, чего не имеют другие живые формы на Земле, а именно: он имеет многомерные тонкие формы связи – психику и сознание - как высшие формы соединения с космическим началом.

В этом смысле сознание человека вливается в общее сознание Вселенной и Божественное сознание. Поэтому, если человек хочет сохранить себя в целом как существо космическое, он, несмотря на то, что сам есть Божественное творение, применяя данную от Бога собственную Волю, может влиять на индивидуальное человеческое сознание и даже на сознание всего человечества, а значит, и на общее состояние человеческого общества в целом.

Речь идет о том, что реально существуют механизмы воздействия на эти связи человека и Космоса, т.е. психику и сознание, которые приводят в результате воздействия либо к возвышению человеческих индивидуальностей в смысле  их развития на пути к высшему сознанию, либо к понижению. Эти воздействия являются энергоинформационными и могут осуществляться как техническими средствами в самых современных вариантах, вплоть до психотронных генераторов, так и с помощью человеческих мыслей безмашинными способами.

Духовная часть человечества без всякого насилия повышает возможности духовного роста людей и обеспечивает духовную экологию и экологию сознания одним только несением света истинного. Но далеко не всех в правящих кругах мира устраивает духовный настрой общества. Поэтому в мире нередко пользуются машинными энергоинформационными способами воздействия (в том числе и через телекоммуникации, телефонные сети и Интернет и др.) для того, чтобы ограничить человечество и отдельных людей в постижении духовно-нравственной культуры, творческих достижений цивилизации и поиске высшего, чистого, светлого духа.

Это не так мало значимо, как иногда кажется, потому что сейчас целые пласты человечества оказываются отсеченными от космической связи с высочайшим Божественным Сознанием – наивысшей формой сознания во Вселенной.

Пресловутое «зомбирование», о котором так много говорят, как раз и выполняет эти функции воздействия на сознание и психику как  многомерную форму связи человека и Космоса. Отдельные направления властных структур, в том числе, тоже имеют возможности такого воздействия, хотя бы даже через телевидение, хотя никогда в этом не признаются. Это воздействие сводится, по сути, к подавлению человеческого сознания и внедрению в него чуждой человеку информации, в том числе – информации, побуждающей к насилию, разгулу преступных форм поведения и человеческих взаимоотношений.

Но речь идет не только о том, что человек иногда внедряется своей волей в такие пласты информации, которые могут навредить ему самому в смысле нарушения его форм связи с космической беспредельностью. Ведь эти формы связи, вообще говоря, изначальны.

Даже сам человеческий череп так создан, что воспринимаемая им через макушечный энергоцентр и через глаза информация создает в средней части мозга человека постоянно пульсирующий центр, реагирующий на информационные энергопотоки Вселенной. Этот центр находится в шишковидной железе, выполняющей роль постоянного дежурного и ответственного за пространственно-временные внутренние характеристики человека в его космических связях - психике и сознании.

Здесь нет возможности подробнее пояснить этот механизм, относящийся к одной из глубочайших тайн человека космического. Но когда этот центр работает бесперебойно, человек слышит и ощущает все, в том числе и самого себя. Об этом автор писала в нескольких своих работах.[171]

Человек при этом слышит и чувствует окружающую среду, способен выполнять естественный космический анализ энерго-информационных состояний, осуществлять все формы различения, мыслить и чувствовать высшими категориями, следить за своим сознанием. И тогда его сознание будет защищено естественным образом.

Сохранение этих возможностей является первейшей задачей экологии человеческого сознания.

Во-первых, речь идет о том, чтобы защитить человеческое восприятие от воздействия некоторых социальных групп, озабоченных подчинением больших масс людей различным идеям негативных оттенков - ради власти, управления, наживы и т.д. Такие воздействия производятся именно на психику и сознание для того, чтобы человек перестал быть космической индивидуальностью со свободным сознанием.

Во-вторых, нужно вообще прекратить посягательство на человеческое сознание в любых формах без его согласия. С этой точки зрения нужно освободить человека от всех паучьих сетей закрепощения его сознания. Более того, он сам должен помочь своему освобождению и сбросить влияние негативных психических посторонних воздействий с помощью своего устремления, своей воли.

Это включается в общую формулу спасения человечества на Земле. Вспомним общечеловеческие аффирмации: каждый человек свободен, бесстрашен и имеет право от Бога жить в безопасности во всех смыслах этих слов! Этими правами человек должен обладать по своему рождению по определению. Но вот именно это и подавляется. И подавляется, в основном, не космическими силами, а на уровне земных способов управления человеком.

Вопросы экологии сознания человека заключаются как раз в том, чтобы человек сквозь пелену полуподавленного сознания сумел разглядеть ту свою естественность, которая и должна ему обеспечить по его собственной воле сохранность чистого сознания, возможность находиться в постоянной связи с Высшим Космическим Сознанием. Причем, такая связь может и не сразу осознаваться самим человеком, но результат будет виден по его духовному росту, освоению культурно-нравственного пространства души, качеству его общения с другими людьми.

Только тогда, когда мы сможем отстоять свою внутреннюю свободу, мы будем спокойны, что наше сознание не будет подвергаться посторонним негативным воздействиям, и мы будем всегда осознавать себя. Это очень серьезная задача. Но теперь возникает вопрос: «А судьи кто?»

Для решения проблем гармонизации и устойчивости нашего сознания нужно выполнение ряда условий.

Во-первых, нужны критерии оценки гармоничных состояний сознанияОни существуют в некоторых религиозных и духовных учениях древних. В обществе эти критерии достаточно размыты. Психологи и психотерапевты не могут решить эти проблемы, так как их представления о состоянии человеческого сознания часто связаны лишь с функциональными нарушениями работы мозга. Но сознание – это гораздо более тонкая категория и не является продуктом мозга, как писалось не так давно в энциклопедиях. Это тоже известно из древних источников. Об этом писала и Н. П. Бехтерева в книге о деятельности мозга. [172]

Каждая социальная группа выдвигает свои критерии гармонизации сознания, с помощью которых, скорее, происходит не освобождение сознания, а некое приближение его к использованию в корыстных целях этой группой. Например, какая-то религия выдвигает свои критерии гармонизации сознания и при этом категорически отрицает утверждения и догмы других религий, считая их ложными. Так возникают противостояния, от которых большинству людей не легче, а труднее сделать свой выбор.

В подобных случаях экология сознания сводится к тому, что человеку нужно выбрать из многих религий одну, которая и будет диктовать ему, как надо жить, или вообще попытаться самому осознать духовное начало в мире. Но вхождение в религии - это не освобождение сознания, а подчинение его одной из религиозных линий. Но ни одна из них не может быть главнее других, поскольку не дает человеку права свободного осознавания мира.

Во-вторых, изначальное право человека на свободу сознания, к которой он устремляется и которая традиционно подавляется в обществе, должно быть восстановлено. Это подавление стало настолько привычно людям, что они забыли о своем праве на свободу сознания и сами ищут кого-то, на кого можно было бы возложить заботы о своей душе, о своей психике, о своем сознании, свою ответственность за самого себя, за человечество и планету – на церковь, на правительство, ещё на кого-то. Это свидетельство деградации сознания человека, и это ещё больше подчеркивает остроту проблемы. Надо напоминать человеку, что он – человек!

Уровни духовного развития в нашем обществе весьма разнообразны. Однако их измерение и классификация возможна. Блестящий пример этих возможностей, увязывающих в человеке космическую сущность и общественную значимость, дал в своих новых книгах В. Г. Немировский. [173]

Можно указать и ряд других условий, но они прозрачно видны из текста.

Экология сознания состоит во всеобщем очищении сознания через добровольное обретение свободы каждым индивидуумом, а не в том, чтобы предоставить какой-то группе господствующее влияние в обществе. Такое очищение - наша насущная задача.

В обществе есть для этого некоторые реальные механизмы, но они пока не получили широкого применения, поскольку им противостоят силы с противоположными целями. В новом веке эти силы будут ослаблены согласно естественному космическому закону развития человечества, получающего новый импульс развития. Вероятно, что на первый план в борьбе за экологию сознания очень мощно выйдет духовная творческая интеллигенция, которая и сейчас является потенциальным носителем этих возможностей.

Нам всем предстоит преодолеть разрыв между различными общественными институтами – наукой, религией, культурой, медициной, образованием, семьей, - иначе мы не сможем даже всеми силами общества поднять в каждом человеке внутреннюю духовную культуру.

Можно, конечно, запретить в средствах массовой информации откровенную пропаганду насилия, разврата, бесстыдства во всех смыслах. И это уже делается частично. Но одними запретами экологию сознания не обеспечить, так как такая пропаганда станет подпольной.

Нужны новые пути и методы убеждения, яркие примеры воздействия духовной силы на состояние ума, окраску жизни, нравственную линию поведения людей. Нужны руководители нового типа, которые не будут препятствовать духовному движению в обществе, а будут ему помогать. Нужно распространять опыт первых достижений передовой интеллигенции в ее попытках сделать экологию сознания важнейшей частью духовного возрождения России.

Пока еще не все ясно, каким образом мы можем осуществить эту трудную работу. Представители всех общественных институтов, осознавшие эти проблемы, находятся в творческом поиске, обмениваются опытом и рекомендациями, и это прекрасно. Дорогу осилит идущий.

2. Духовная экология как  экология сознания

Существует немало трактовок понятия духовности - как конфессиональной, так и светской. Автор предлагает понимание духовности  как состояния сознания, определяющего степень близости индивида к высшим морально-нравственным  ценностям. Отсюда ясно, что духовность общества зависит от духовности каждого индивида, а духовная жизнь общества есть проявление суммарной духовности индивидов.

Духовность человека – величайшее достояние не только индивида, но и страны. Поэтому бережное отношение к носителям духовности в государстве – показатель направленности к духовно-творческой жизни самого государства. Отсюда ясно, что духовность как качество требует защиты.

Встает проблема духовной экологии человека, которая, на наш взгляд,  практически идентична проблеме экологии его сознания. Глобальная психологическая, социологическая, философско-нравственная и духовно-творческая проблема экологии сознания человека, по мнению автора,  не может быть решена вне социологических, космологических, философских, энерго-информационных и личностных подходов и оснований.

Человек в любых трансформациях общества должен сохранить себя человеком – мыслящим, чувствующим, осознающим самого себя. Об этом говорят философы, социологи, медики, психологи, педагоги. Этими проблемами в науке занимаются ныне такие российские  ученые, как В. В. Налимов («Спонтанность сознания»), А. Н. Авдонин, Р. Б. Камаев, Д. С. Рыжевская («Экологическое сознание»), В.С. Бакиров («Ценностное сознание и активизация человеческого фактора»), А. И. Зеличенко («Психология духовности»), С. В. Зенин («Информационный фундамент сознания»), В. П. Зинченко, Е. Б. Моргунов («Человек развивающийся»), А. А. Шабанов, К.  Н. Соколов, К. В. Сивков («Духовная борьба») и др.

Многие из них работают на стыке наук – социологии и космической психологии. Например, В. П. Зинченко полагает, что человек развивает сознание через самосознание, рефлексивно оценивая мир вокруг себя и космический мир, и это помогает ему ориентироваться в обществе и комплексе морально-нравственных ценностей. Добавим, что осознание этих ценностей делает его человеком духовным.

Осознание жизни в космическом и нравственном  смысле превращает её в подлинное Бытие в высоком смысле этого слова, то есть в Бытие духовное, так как, по словам известного философа М. Мамардашвили, «вне духовного содержания любое дело – это полдела» («Как я понимаю философию»). Именно поэтому так важно, чтобы человек имел духовное устремление.

Но в сознании человека таятся не только прекрасные  идеи, но и негативная информация. На сознание можно влиять. Им можно манипулировать с различными целями, подчиняя человека той или иной идеологии, что ныне широко используется во всем мире, не исключая и Россию. Это детально представлено, например, в глубоком исследовании С. Г. Кара-Мурзы («Манипуляция сознанием»). [174]   Обсуждая вопрос о развале Советского Союза, он писал, что «поражение СССР было нанесено именно в духовной сфере, в общественном сознании» (с. 303). Этой же проблеме посвящены документально аргументированные и очень сильные своим глубоким анализом книги В. А. Лисичкина и Л. А  Шелепина. [175]

Поэтому человеческое сознание для любого социума – это поле борьбы. Человек в обществе должен иметь возможность самостоятельно избрать систему ценностей в качестве ориентира своего развития в социуме. Поэтому желательно, чтобы каждый российский индивид имел возможность гармонизировать свою личность и свое сознание, имел представление о подлинной духовности и её значении для себя самого и  для  всего социума.

Социологичность подлинной русской духовности подтверждается всей историей русского народа, его стремлением к гармоничному обществу. Рассматривая основу Русской Идеи и русской духовности, А. А. Шабанов с соавторами (МГУ) полагает, что «уникальная гармоничность русской духовности происходит именно от того, что она всегда направлена на достижение высшей цели: на создание наилучшего общества для выживания человека в самом полном смысле. Эта цель не искажена (в силу самодостаточности) непреодолимой, устойчивой зависимостью от иных социальных систем». [176]

Формулируя основную проблематику работы в направлении духовной экологии, приходится констатировать, что многие беды в обществе накопились как следствие потери духовности и осознания космической сущности Человека как такового, а также в силу профессионального разделения духовно-творческого потенциала человека. Это превращает его в активного палача природы,  разрушителя живой целостности социума  и самого человеческого сознания.

Но эту катастрофичность можно снять объединенными духовно-творческими усилиями многих обычных людей и интеллигенции. Это показывает огромный многолетний опыт многих духовно-творческих личностей в России. Об этом говорит также и личный опыт автора, руководящего в данное время Нижегородской Ассоциацией общественно-просветительских организаций «Духовный Свет» и Нижегородским университетом духовной культуры, а также Школой духовного развития «Млечный Путь».

Автор пришла к выводу, что ныне требуется объединение всей системы социальной жизни человека, рассматриваемой в ключе духовного устремления и духовного основания всех дальнейших исследований, посвященных духовной экологии как экологии сознания.[177]

Ближе всего к экологии духовности и сознания находятся позитивные достижения культуры в целом, в том числе литературы и  искусства. Отраслевая социология культуры создала ряд предпосылок для подготовки общественного сознания к преломлению в нем главных духовно-творческих идей.

Наиболее важны направления трансформации социологии культуры, связанные с выявлением духовного пути России в новом веке. Среди исследований этого плана выделяется работа Л. Г. Ионина «Социология культуры: путь в третье тысячелетие», особенно  ее новое издание, в котором анализируется процесс современной социокультурной трансформации, ведущий к резкому усилению роли культуры в социальной жизни. [178] Изданы сборники работ по социологии культуры, например, -  «Социология культуры» под ред. А. Л. Маршака и «Социология культуры» под ред. Н. Д. Мансурова, представляющие различные духовно-творческие начала русской национальной культуры. Эти сборники дают немало рекомендаций и по  сохранению традиций духовно-творческой культуры.

О социологии культуры как духовной отраслевой социологии шла речь на многочисленных конференциях. Выводы ученых-культурологов обнадеживающи. Они склоняются ныне к пересмотру традиционных взглядов на культуру и ждут нового. Это отметил Г. А.  Бондарев в блестящей книге «Ожидающая культура». [179] Автор данной статьи полагает, что культура ждет импульса, который должен быть задан культусоциологией духовной жизни России будущего, хотя социология и сама не торопится дать этот импульс.

Разумеется,  культура не остановилась, но в ее проявлениях сейчас заметна некоторая неопределенность, несмотря на явные признаки начавшегося духовно-творческого обновления и глубинной трансформации. Но требуется выход из состояния неопределенности с дальнейшим позитивным развитием и изменением сознания в сторону позитивного   духовно-нравственного творчества самой  жизни.

необходимы выработка нормальных, гармоничных человеческих отношений, установление духовно-творческого отношения человека к Природе. Невозможно переоценить этот фактор развития социума. Это требует включения позитивной духовной энергии очень  многих людей и приложения ее к задачам одухотворения всех форм жизни социума. Нужно учитывать и встречное движение самого народа к возрождению России и духовной экологии. Возможности гармонизации заложены в самом российском обществе, в его культуре прошлого и будущего, его науке и образовании.

Поэтому есть надежда, что именно духовными усилиями многих людей самых разных специальностей можно гармонизировать состояние социума, включить мощные дополнительные рычаги облагораживания человека, освобождения его от рабской зависимости – зависимости  от людей антидуховных, которые сейчас буквально терроризируют человечество. Ощущение свободы, бесстрашия и безопасности, дарованное людям от Природы, нужно осознать и включить в социологические категории и категориальные основания своей жизни.

Автор предлагает усилить некоторые возможные в данный момент меры для разрешения проблем духовной экологии следующими средствами:

  1. Проводить по всем регионам России Духовные Соборы как религиозного, так и  нерелигиозного направления (понимая духовность в более широком смысле, чем религиозном, и имея в виду стремление человека к высшим морально-нравственным ценностям), решая на них конкретные проблемы духовного развития каждого региона и России в целом.

  2. Принимать меры к развитию духовной культуры России и регионов, используя трибуну и СМИ.

  3. Создать Комитет по духовной экологии из представителей передовой интеллигенции и науки, который имел бы непосредственное взаимодействие с властными структурами и депутатским корпусом.

  4. Способствовать созданию и работе городских центров духовного развития детей в русле общей программы одухотворения образования и обучения.

  5. Способствовать гармонизации отношений между людьми любыми доступными средствами, - как со стороны государства, так и со стороны общественности.

  6.  Принять меры к одухотворению (в широком смысле) образования в России для всех его ступеней. Обсудить этот вопрос на разных уровнях управления, не замыкаясь на властных структурах, и дать ему конкретизацию.

  7. Возродить широкую сеть вечерних образовательно-воспитательных учреждений духовно-творческой направленности для взрослых с целью осуществления всех планов гармонизации общества и общественных отношений и др.

Так духовно-творческими и нравственными усилиями многих людей должно возрождаться здоровое человечество на планете Земля и, в том числе и в первую очередь, - многострадальная, но и счастливая Россия.

         3. Одухотворение социального пространства 

Под  социальным пространством современные социологи подразумевают некую человеческую Вселенную, состоящую из народонаселения Земли. Оно отличается от геометрического пространства уже тем, что даже близко расположенные друг к другу люди  могут резко отличаться по своему социальному статусу (и наоборот), энерго-информационному состоянию, мировоззрению, способам бытия. Можно говорить о социальных пространствах различных стран, в том числе – России.

Но нас в первую очередь интересует социоэкологическое пространство, то есть такое социальное пространство, в котором люди создают условия экологического бытия и развития, ведущего к организации высокоразвитого социокультурного пространства. Важной чертой социоэкологического пространства является наличие духовно-творческого устремления многих людей, способных удерживать и улучшать достигнутое состояние социального пространства.

К способам же бытия, на наш взгляд, можно отнести ориентированное существование человека в социоэкологическом пространстве и социальном времени.

Говоря о формах бытия индивида и человеческих общностей, лучше, пожалуй, говорить именно о социоэкологическом (а не просто о социальном) пространстве, в котором человек может жить в различных ипостасях, существуя в некотором конкретном промежутке социального времени.

В список ипостасей человека  можно включить ипостаси «человека энергетического» и «человека космического». Но рассмотрение их необходимо в связи с концепцией   человека как существа космопланетарного, обладающего энерго-информационными свойствами и подчиняющегося в своем бытии космическим законам.

Понимание этого факта присуще человечеству с древнейших времен, со времени образования первых цивилизаций. Однако именно эти ипостаси человека и требуют в новом тысячелетии внимания социологов, философов, других ученых, так как начинается новый космический цикл для Вселенной, Солнечной системы,  а значит, и планеты Земля, и человечества. Напомним, что даже наше летоисчисление проводится в соответствии с космическими циклами Вселенского Бытия.

Современная наука должна учитывать, что социоэкологическое пространство жизни организуется не только человеком, но космическими энерго-информационными потоками.   Вспомним хотя бы «магнитные дни» в зависимости от Солнца. А ведь это лишь простейшие параметры для измерения подобного влияния. Очень многие и гораздо более мощные влияния Космоса человек просто не может учесть ввиду своего незнания или недостаточного понимания глобальных космических процессов. Но именно эти мощнейшие космические энерго-информационные потоки  определяют условия элементарного физического бытия человека, его эмоционально-чувственных проявлений, интеллектуальной силы индивида, человеческих сообществ и   планетного социума в целом.

Однако, как уже было сказано, колоссальную роль человеческого влияния на состояние социоэкологического пространства нельзя переоценить. Прежде всего, это влияние характеризуется состоянием и качеством человеческих отношений.  Отношения между людьми создают определенные структуры и энергетические эгрегоры. Например, люди, находящиеся в отношении искренней любви к другим людям, создают особый эгрегор тончайших энергий любви,  благотворное действие которого на состояние социоэкологического пространства является наиболее сильным (см. главу о социоэгрегорах в монографии автора[180] ).

Попытаемся рассмотреть возможности одухотворения социального пространства.

Одухотворение состоит в накоплении тончайших духовных энергий в различных эгрегорах. Результатом такого накопления будет преобладание духовных энергий в эгрегоре социоэниосистемы в целом, а также его положительное обратное влияние на социум. При этом под социоэниосистемой будем подразумевать совокупность всех энергосостояний социальных групп и общественных институтов социума и связей между ними, существующих в социуме в каждый момент времени и возникающих в результате всеобщего энерго-информационного обмена внутри социума и в его взаимоотношениях с природой.[181]

Само накопление духовных энергий может происходить через деятельность индивидов и различных социальных групп людей, их взаимодействия и внесение в их деятельность духовно-творческого начала. Например, учить кого-то в этом случае означает – учить с любовью к обучаемым, с полным профессионализмом, с отдачей знаний и качеств души при максимально возможном коэффициенте полезного действия и использовании знания в гуманных целях. Только в этом случае процесс обучения будет работать на одухотворение социального пространства. Аналогично можно подойти к осуществлению и любой другой деятельности в социуме.

Однако опыт одухотворения социального пространства через деятельность и гармонизацию отношений между людьми сопряжен с известным противостоянием этому направлению жизни со стороны людей, видящих свою цель в достижении благ через поглощение энергий и результатов деятельности  других людей и социальных групп. Так сталкиваются добро и зло, или два начала – созидательное и разрушительное.

Отсюда мы имеем выход к информационной борьбе, происходящей в информационной среде того и другого начала. Информационную среду (сферу)  можно понимать как совокупность информационных ресурсов, систем информирования, распространения и использования информации, информационной инфраструктуры, как пишет В. Ф. Прокофьев. [182]

На уровне современного состояния человеческого сознания и знания всё это выводит социум на изобретение и использование тайного информационного оружия в противостоящих политических системах, то есть на информационные войны. А это, в свою очередь, резко ухудшает состояние социоэкологического пространства и препятствует его одухотворению.

С точки зрения науки информациологии сознание человека и его память являются формами, состояниями и проявлениями информации, а Вселенная есть  аналог большого  мозга  с бесконечно большим по информационной емкости банком данных. Этот банк можно считать ноосферным банком информации живого вещества. С этой точки зрения такие болезни, как рак, СПИД, вирусные инфекции – это есть, прежде всего, информационные процессы, а сохранение здоровья и лечение – это использование информационно-кодовых процессов и механизмов. Такую идею выдвигают В. Д. Цыганков и В. Н. Лопатин. [183] Поэтому и возникла первостепенная задача – сохранение сознания и самосознания человека, здоровой психики и укрепление социоэкологического пространства.

Создано психотронное оружие, которое может всё это уничтожить. Встала насущная задача обеспечения информационной безопасности России. Об этом писали еще И. Винокуров и Г. Гуртовой в книге «Психотронная война» [184], на которую я ссылалась в своей книге «Услышь мой зов» в параграфе о психотронных генераторах (1996 г.). [185]  Ныне опубликованы для всеобщего ознакомления серьезные работы специалистов по психотронному оружию, например, тех же В.Д.Цыганкова и В.Н. Лопатина, которые предупреждают о возможном информационном коллапсе цивилизации.

Существуют самые различные формы манипуляции сознанием людей – от неприкрытой лжи, подмены понятий до откровенного подавления сознания. Но ведь надо же противостоять этому разрушительному влиянию, чтобы не погибли русский народ и его душа, русская нация. И жизнь показывает, что возникает движение за информационную и духовную безопасность России. Задача всех творческих людей планеты совершенно противоположна разрушительному информационному воздействию. Духовно-творческие люди могут целенаправленно работать на одухотворение пространства, в том числе и социального пространства. [186]

Чем же можно не только противостоять информационному и психотронному воздействию, но и содействовать одухотворению социального пространства?

Во-первых, этому может противостоять сила человеческого интеллекта созидательного как антипод интеллекту разрушительному. И это касается всех аспектов и сфер информационной деятельности – психического, компьютерного и др. Об этом автор писала в вышеупомянутой книге «Услышь мой зов» (гл. III, §5). Это же подтверждает информациолог С. Н. Гриняев в книге «Интеллектуальное противодействие информационному оружию». [187]

Во вторых, замечательным орудием противостояния всем видам разрушительного психического и информационного воздействия является сумма положительных морально-нравственных качеств человека, проявляемая им в жизни, – как в деятельности, так и в отношениях с людьми, животными и всей природой. Это известно людям с давних времен, во всех цивилизациях и народах, из всех сказок и былин, из духовных заповедей Библии, Корана, Вед, Авесты и т.д. Искренне соблюдая в качестве жизненного кредо нравственный кодекс, данный нам во всех великих учениях, человек восходит к вершинам духовности, делая благополучным и само государство.

В третьих, имея духовные устремления, живя в согласии с миром и душой, человек одухотворяет окружающее пространство («измени себя, и ты изменишь мир»), а одухотворенное пространство жизни гораздо труднее нарушить любыми воздействиями. Именно духовное развитие народа является базой обеспечения всех видов безопасности страны. Социальное пространство можно одухотворять как индивидуально, так и в групповой социальной работе по оказанию духовной социальной помощи (беседы, несение духовно-нравственных  знаний в массы, организация духовно-творческих видов деятельности и другая разносторонняя помощь, др.).

Есть работы научно-практического характера, предлагающие совершенствовать духовное пространство России при помощи дополнительных гармоничных образов и матриц. Так например, появилась интереснейшая работа Е. Н. Вселенского об использовании космических гармоничных матриц для планетарного синтеза сознания человечества. [188] Его доклад по этой теме, сделанный 9 июня 2000 года в Академии госслужбы России в Москве на совместном заседании трёх академий (Академии госслужбы РФ, Академии социальных технологий и управления и отделения ноосферного образования Российской академии естественных наук), привлек живейший интерес ученых, что я наблюдала лично. 

Рис.3.  Одна из энерго-ин-                          Рис.4.  «Цветок  жизни» -

формационных торсионных                           - основная матрица

гармонизирующих матриц                               (по Д. Мельхиседеку

(по Е.Н. Вселенскому)                                         и Б. Фрисселлу)

Предложенные им информационно-энергетические матрицы (рис.3) напоминают всем известные мандалы Востока с центром и кругами, а также «Цветок жизни» (рис.4), описанный в книге Друнвало Мельхиседека. [189]                                      

 Рис. 5. Новые торсионные энергоинформационные матрицы Осознания 6-ой Расы Человечества «Цветок Вселенской Духовной Любви» 4-го обертона четырёхмерного пространстваприменяемые при построении защитных полей типа «Меркаба» и «Меркаба-Универсум» (по Е. Н. Вселенскому). [190]

Подобные матрицы действительно одухотворяют и «держат» пространство вокруг себя, как и иконы. Однако уповать только на них, пренебрегая собственной духовной работой над собой, было бы, естественно, недостаточно.

Духовная жизнь в российском обществе в последнее время заметно оживилась. Возрос интерес к традициям истинной духовной культуры. Заполняются театры, которые совсем недавно были пустыми. Народ стал активно посещать концерты классической музыки, хотя было время, когда казалось, что засилье бездарной эстрады ничем  не  преодолеть. Стали раскупаться серьезные издания по духовной народной культуре и духовным традициям, несмотря на более высокие цены по сравнению с детективами, дешевой «эротикой» и прочей подобной литературой.

У многих в душе появились новые ориентиры, и в большинстве случаев это ориентиры духовные. Это мне ясно даже из моей духовной социальной практики. Этот процесс невозможно остановить, как бы этого ни хотелось тому, кто пытается его задержать. Он подобен весеннему ледоходу. И те, кто ему сопротивляются, подобны льдине, встающей поперек ледохода: ее неминуемо опрокинет мощным потоком.

В 1999 г. в России созданы два уникальных журнала: «Безопасность Евразии» и «Национальная безопасность и геополитика России».

Первый из них – журнал высоких гуманитарных технологий – является журналом Личной, Национальной и Коллективной Безопасности. Кредо этого журнала – «содействие осмыслению и проведению в жизнь Национальной цели и Социального Идеала  - достижению Благополучия каждым Человеком, каждым Россиянином, каждой Семьей, процветанию Отечества» (№1 за2000 г., с.5).

Редакционный Совет этого журнала, возглавляемый известным ученым-социологом Р.Г. Яновским, взял на себя огромную ответственность и грандиозную задачу «способствовать созданию и реализации программы совместных действий, направленной на решение проблем безопасности Человека, Общества, Народа и Государства, призванной помочь в обустройстве России и обеспечении безопасности, а также соседей, Евразии в целом, самой цивилизации» (там же), что и успешно осуществляет уже три года.

Второй журнал – «Национальная безопасность и геополитика России» - встал на защиту всех видов безопасности нашей страны. Огромную роль он отводит сохранению и укреплению духовной и информационной безопасности России. В самом деле, «кризис духа есть внутренняя угроза национальной безопасности» России, а современное состояние России есть «разорванность», как пишет в одном из номеров этого журнала В. И. Мурашов, главный редактор журнала «Школа духовности». [191] Действительно, разорванность сейчас пронизывает всю нашу жизнь: семью, гражданское общество и государство. «Глубинный корень дезинтеграции общественной жизни – саморазорванный дух: нецелостный способ мышления, грубоматериалистическое мировоззрение, духовно не просветленное чувство, морально слабая, эгоистически направленная воля, изолированность от Высших Сил Единой Жизни – словом, бездуховность (курсив автора)» (там же).

Негативное информационное воздействие имеет продолжение в виде различных дополнительных форм разрушения психики, например, чудовищных размеров наполнение нашей повседневной жизни шумовым  хаотическим воздействием. Об этом автор докладывала на одной из международных конференций. [192]

По всем этим направлениям проводятся социологические исследования социального самочувствия граждан России. Так, например, по данным исследования ИСПИ РАН, проведенного в 1994 г., преобладающее большинство граждан России не ощущают себя защищенными и свободными, в настроениях преобладают растерянность и страх, пессимизм, неуверенность в завтрашнем дне. 75% опрошенных москвичей отвечали, что государство не обеспечивает их конституционные права. Аналогично отвечали жители многих других городов России. [193]   Ныне положение не лучше.

Отсюда ясно, что для возрождения России во всех сферах жизнедеятельности требуется единение людей в возрождении национальной культуры, постановки образования на новые позиции воспитания целостного человека. Требуется направленность науки на возрождение разрушенного общества. Как считают буддисты, «наука не имеет никакой ценности, если она не сопровождается заботой об обществе» .[194] В движении новой России мы испытываем за нашу страну и гордость, и боль. [195]

Как необходимый тезис возрождения нашей Великой Родины выступает тезис одухотворения всего нашего социального пространства. Можно констатировать, что в России появились ростки новой жизни: возникли новые школы воспитания целостного человека, например, уникальная школа М.П. Щетинина, которую он формировал тридцать лет. Как ни странно, но  именно эту школу православная церковь причислила к сектам (?!) на проводившейся 23 – 25 апреля2001 гв Нижнем Новгороде Конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века», организованной Нижегородской епархией  и администрацией Нижнего Новгорода. А в 2003 году здание этой замечательной школы, построенное детьми, злопыхатели сожгли! Вот какова ненависть ретроградов к молодым силам возрождающейся России. Придется строить заново.

Однако поиски новых форм духовно-творческого образования не стоят на месте. Открываются удивительные центры развития для детей и родителей. Например, в Нижнем Новгороде уже давно работают центры родительской культуры «Лада» и «Исток», возглавляемые беззаветно преданными идее духовности и нравственности педагогами -  М. Р. Вигрияновой и М. В. Коркиной. Работает Школа одаренных детей. Аналогичных центров – школьных, детсадовских появилось много в разных городах. Значит, жива Россия! Несмотря на пессимизм многих (например, известного геополитика России А. Г. Дугина [196]), кто не верит в силы России, она живёт, и дух народа не сломлен.

Новые горизонты духа открывают наука, медицина, искусство, культура. Именно новые направления развития общества, основанные на парадигмах духовно-творческого возрождения России, при участии людей новых духовных возможностей дают нашей стране путь в новый век. 

4. Социально-духовные ценности развития современной России

в  политическом пространстве глобализации мира

Современный мир живёт в достаточно резко изменившихся условиях и новой картине мира – новой географической раскладке, новой экономической стратегии, новой политической реальности, новой расстановке военных сил и др. При этом резко возросли скорости подачи информации об изменениях в мире – как в позитивном, так и в негативном смысле.

С помощью современных средств связи и компьютерного обеспечения мы можем за несколько минут переслать денежные суммы в любую другую точку планеты. За считанные секунды мы передаём информацию по электронной почте. Происходящие в мире события освещаются телевидением и прессой с необычайной быстротой, просто немыслимой ещё два десятилетия назад. Все эти возможности снимают границы и тайны, заставляют человека быстрее двигаться и думать, участвовать одновременно во многих проектах, комиссиях, действах, мероприятиях и т.п.

Это приводит к обобществлению сокровенного, к глобализации мира. Практически современное пространство жизни людей становится и общеполитическим, хотя в нем пока имеется возможность одной стране подавлять другую и жить за счет её ресурсов. Перед нами всеми замаячила возможность образования однополярного американизированного мира, о чем сейчас много рассуждают политики. Для России это гибельно, так как её менталитет далек от этих идей и способа организации жизни.

В таком глобализированном мире действительно было бы проще управлять, перестраивать мир под одну модель и так далее. Но вот только человек – не машина, его труднее «перестроить». В каждом государстве существуют свои социальные и духовные ценности, от которых нельзя отказаться, иначе человек перестаёт быть человеком.

Однако негде спрятаться и отдохнуть, нет возможности защититься от вторжения в частную жизнь. Уже сейчас невозможно защитить интеллектуальную  собственность, которая и является ныне главным капиталом, нещадно разворовываемым. Сейчас, как никогда прежде, благодаря компьютеризации, разворовываются идеи, мысли, открытия. В одно мгновение с компьютера смахивается ценнейшая информация, принесенная или пересланная неким автором для публикации, и используется издателем для себя или продаётся им другим лицам. Это – «обратная сторона медали». Доказывать и защищать свои права – дорогое и нервное дело. Подобное воровство переходит ныне всякие моральные границы.

Однако в мире, и даже в обобщённом глобальном политизируемом пространстве, существуют духовные ценностизначение которых для человека и человечества очень велико. К социально-философским и духовным ценностям можно отнести те категории нравственных установок, которые помогают человеку остаться человеком, несущим духовно-творческое начало из поколения в поколение. Это – любовь, уважение друг к другу, стремление помочь друг другу даже в ущерб себе (это качество всегда было в русском народе), искренность, этическое и эстетическое начала. Даже правда во всех смыслах всегда  противостояла кривде и имела высокий нравственный заряд. Правда на фоне кривды даже в сказках являлась тем чудом, которое спасаемо любовью. Поэтому, по выражению А. И. Клибанова,  «правда чуда есть чудо правды». Об этом уже говорилось выше. [197]

Но есть ещё и Россия, которая, даже будучи поверженной, остаётся могучей; будучи разграбленной, остаётся богатой. Она, даже будучи включённой в какое-нибудь сообщество типа НАТО, не даст возможности никому осуществить однополярный мир уже потому, что имеет иную силу, кроме политической, - духовную и ментальную.

Духовная сила России состоит в способности сохранять социально-философские и морально-нравственные ценности при любых тяжелых испытанияхПоэтому глубинные нравственные устои русского народа остаются в действии, хотя и попираются и намеренно извращаются негативно трансформированными слоями общества (часто инородными, влившимися в русскую нацию).

Светская духовность, ориентированная на высшие морально-нравственные ценности, присутствует в народе и его культуре, искусстве, науке, образовании. Это внутренняя духовность. Это непреходящие ценности, которые, однако, могут быть достаточно долгое время подавляемы негативными силами, в том числе с помощью средств массовой информации.

В противовес этому мы должны поставить всю нашу духовную культуру – в искусстве, семье, образовании, медицине и других общественных институтах.

Одним из важнейших направлений духовного развития общества является работа религиозных деятелей. Наша страна всегда была платформой многих религиозных направлений. Для жизни общества важно понимать и соотношение знания и веры, в том числе религиозной веры. Но вера как основа будущего знания открывает некоторые горизонты и для развития науки, если общество учитывает их различие в плане понимания мира. О соотношении веры и знания писал ещё П.Е. Астафьев. Недавно философы вернулись к этому вопросу, заявляя, что без веры знание неполно (например, проф. Б.П. Шулындин. [198]

Наша общая задача – объединить усилия всех тех деятелей, которые обеспокоены судьбой России и могут сделать немалую работу для возрождения России как великой Державы Духа. На данном этапе не столь важны различия, – кто в какие религиозные идеи верует, кто к какой духовной платформе относится. У нас у всех общая ответственность за Россию. Время – не выяснять различия и отрицать друг друга, а время найти общие платформы духовного соприкосновения, потому что Россия стонет и просит помощи. И нам нужно каждому обязательно внести свой вклад не в расслоение общества, раздоры и ссоры, а именно в единение духа, в отыскание общего начала в нашей работе по возрождению российской духовности.

Можно говорить о пробивающейся в обществе идее одухотворения образования. Во многих городах создаются  объединения творческих учителей, которые берут на себя огромную работу по преобразованию программ с целью наполнения их нравственным началом, позволяющим на самом деле  «сеять разумное, доброе, вечное», а не тормозить его, как это в последнее время стало происходить в результате ортодоксального давления руководящих работников образования, стоящих во многом на прежних позициях  старых форм. Начал расти новый мощный корпус духовно настроенных преподавателей, учителей. И это не только религиозное начало, а, к счастью, духовное начало в более широком смысле.

Синтезирующее начало дано России потому, что в трудный период перехода  к новым парадигмам развития и новым человеческим отношениям в социуме Россия будет не только спасаться сама, но станет платформой для спасения всей цивилизации планеты. Теперь Россия объединяет не только Восток и Запад, но и весь  мир, и это является важным примером духовного воздействия на мир в процессе его глобализации.

5. Значение духовно-творческого начала в социальном управлении

«Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения. Как бы ни было тяжко его унижение, но пробьет урочный час, он соберет свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке или в нескольких людях, которые выведут его на покинутую им временно прямую историческую дорогу».      (В. О. Ключевский)                                      

Мы, россияне, начали новое тысячелетие в довольно унылом состоянии практически во всех сферах социальной деятельности. После десяти ударов Б.Ельцина по России, довершивших развал шатающейсяя сложной социальной системы России, весьма трудно подняться даже российскому народу, вполне справедливо могущему считать себя великим по результатам долгого исторического процесса с подъемами и спадами, войнами и периодами восстановления. Эти десять ударов подорвали основу, державшуюся на нескольких «китах».

Эти удары таковы: развал коммунистической  партии, удар по государственному устройству и экономический геноцид, либерализация цен по Гайдару, чубайсовская приватизация как экспроприация собственности у народа и  начало экономической колонизации России странами Запада, приватизация СМИ и  информационно-духовная война против России и русского народа, уничтожение советской власти и замена её неподготовленной и неумелой властью демократии, развал сельского хозяйства, резкое ослабление здоровья народа, уничтожение прежней обороноспособности России, разрушение общественного сознания и интеллекта, свертывание науки как мощной базы общественного развития и обесценивание образования как мощной школы подготовки специалистов высокого уровня. [199]

Негативные преобразования накапливались постепенно, но последнее десятилетие тысячелетия стало примером сокрушительного развала государства, уничтожающего своих же граждан. Следствием всего этого явилась криминализация общества, падение нравственности, обесценивание вечных ценностей, растление детей и юношества и т. д.

Народ перестал доверять власти, многократно обманувшей его. Вспомним отобранные сбережения народа в 1991-92 г.г., украденные зарплаты и пенсии, засорение плодородных земель и рек, уничтожение различных природных богатств.

Коррупция и воровство поразили даже тех, кто по долгу службы должен блюсти справедливость и честность: криминал и олигархи проникают во власть и законодательные органы, милиция запачкалась связями с преступностью, в науке процветает плагиат, во многих детских домах недодают детям даже то малое, что им дается государством, врачи отправляют больных домой, если те не могут заплатить и т. п.

Во многом нынешний вандализм многих граждан есть протестный взрыв, месть за нарушенную жизнь, разрушение норм морали нравственности, порушенные семьи, отсутствие работы у молодых людей, не имеющих жилья и возможности прокормить семью.

Почему же так быстро произошел развал крепкого государства, как только ослабили вожжи насилия и контроля, дав взамен вседозволенность и безнаказанность за антинравственные и антигосударственные поступки?  Вероятно потому, что в последние десятилетия порядок держался на запретах, а не на внутренней нравственной силе человеческого духа. Сама же власть нарушала нравственные законы и не была примером для народа – и верховная власть, и местная. Но ведь всегда было ясно, что только высокая нравственность в помыслах, законах, человеческих отношениях и конкретных делах была залогом развития и достойного ведения любых дел в России и других государствах.

В передаче ТВ-программы Савика Шустера «Свобода слова» от 23 января 2004 года прозвучали результаты опроса на тему «Что вас больше всего волнует в настоящий момент?». Вот несколько строчек из итогов опроса:

Рост цен                                    68%

Преступность                             34%

Безработица                               22%

Кризис морали и культуры       17%

Настораживает, что кризис морали и культуры мало кого трогает, а ведь в этом кризисе можно видеть скорее причины, чем следствия. И такое отношение к морали и нравственности в обществе (и даже нередко в среде своей семьи!) мы видим уже достаточно давно.

Однако не только нравственность народа сильно пострадала от антинародных действий власти в последнее десятилетие XX века. Практически нарушена вся система ценностей, произошла замена некоторых ценностей лжеценностями, извращены нормы морали, убийство стало рядовым явлением. Забыта духовная сторона нашей жизни, являющаяся на самом деле наиглавнейшим фактором бытия человеческого на маленькой планете Земля.

Как же могло такое случиться с великим русским народом?  Ответ просматривается довольно прозрачно. Россия позволила вести себя не по своему особому самобытному пути, а по дороге, ей не свойственной, пытаясь внедрять в свое хозяйствование и кодекс поведения чуждые модели и установки, поверив в необходимость и необратимость «глобализма», западного образа жизни и разнузданной «морали». Именно на этой волне во власти всплыли личности, которым не была близка Россия как мать и Родина, которые не любили свой народ, а больше всего уважали капитал, добытый любой ценой, в том числе криминалом и  предательством.

Конечно,  совокупных причин развала достаточно много, и история ещё долго будет разбираться в этом запутанном процессе. Но история – дама неторопливая, а нашему народу нужно немедленно, прямо сейчас подниматься с колен и наращивать темпы позитивного развития, дабы устояла Россия и не потеряла навсегда своего прекрасного лица, своей культуры, своего прошлого и будущего.

Важно обратить внимание, что при попустительстве, а возможно, и при участии власти происходят многие нарушения в жизни людей, направленные  против самого естества человека.

Вспомним, в социальной жизни мы почти во всём уходим от естества человека. В самом деле, мы потребляем всё то, что противоречит естественной природе человека: еда наполнена гербицидами, пестицидами, вредными примесями, искусственными компонентами и т.д. Вода почти повсеместно непригодна для питься. В реки попадает даже яд фенол. Река Волга стала ярким образцом загрязненности, дойдя до уровня невосстановимости природной чистоты (свидетельство специалистов-экологов Волго-Вятского речного пароходства). В воздух многих городов ежедневно выбрасываются тонны ядовитых газов, несовместимых с жизнью человека и растительности, превышения – в несколько сотен раз (еженедельные сообщения экологических спецслужб в газетах). Это касается физического существования человека.

Аналогичные преступления совершаются против нравственности и души человека: всюду примеры насилия, жестокости, отравляющих психику телепередач, которых большинство. Ряд телепередач откровенно разжигают стяжательские инстинкты в человеке. Например, «Последний герой»: созданная якобы ради воспитания в человеке навыков выживания в экстремальных условиях,  она на самом деле показывает, как люди предают друг друга за маячащую впереди награду, которая достанется только одному – последнему.

Даже в психологии (психея – душа!) пошли скорее в сторону физиологии и окружающей жизни. Забыли, что человек даже на уровне подсознания получает предупреждения, предчувствия, подсказки о необходимых действиях, – во снах, во внутренних ощущениях и переживаниях, озарениях. Наука это вроде бы признаёт, но знание, добытое таким путём, считает ненаучным, отсекая связь человека со своим внутренним миром.

В прежние времена, например, исцеляющие сновидения входили в набор незаменимых инструментов врача, и иногда не требовалось другого пути исцеления, кроме следования рекомендациям, полученным во сне и расшифрованным врачом. Теолог Бенедикт Петерий (XVI век) писал в медицинском трактате: «Сны, указующие на здоровое или нездоровое состояние тела… целиком и полностью изучаются врачом». [200] Современная же медицина, отрицая внутренние подсказки человека, не всегда может похвалиться, что она лучше его понимает. А ведь нельзя обрести духовное, не вслушиваясь в себя, то есть без самопознания во всех смыслах.

Ради экономических целей правительство дважды в год двигает стрелки часов, принося колоссальный вред здоровью людей и, в особенности, детей.

Потрясает чудовищное спаивание народов России не только при молчаливом согласии власти, но, насколько это становится ясным из независимых исследований журналистов, даже при участии. При ежегодном сокращении численности населения в последние годы стремительно растет объем потребляемых алкогольных напитков. Например, сравнительные цифры для водки и ликеров (суммарно)  с 2001 по2003 г(в периоды с января по октябрь): потребление выросло с 164,5 до 174,7 млн. декалитров, пива – с 544,5 до 651,1 млн. декалитров. Шампанское пьют почти в 15 раз меньше, чем водки; красные вина – в 3 раза меньше, чем водки («Комсомольская правда», №3 , 14 – 21 января2004 г., с.10). Зато теперь пьют много неучтенного алкоголя – самогона, продуктов подпольных заводов и импортных алкогольных напитков, то есть сверх указанных цифр.

Добавим к этому, что в обществе при участии власти постоянно проводятся манипуляции сознанием человека, нередко уничтожающие и личность, и интеллект. Этот факт исследован многими учеными, например, проф. МГУ С.Г. Кара-Мурзой, [201] 

Какие же меры необходимо принять в первую очередь для того, чтобы наше социальное общество на самом деле стало обществом человека, а не обществом против человека? На что направить усилия? Ясно, что эти меры и усилия не могут быть предприняты без участия власти. Рассмотрим немного подробнее.

Все экономисты как один говорят о приоритете экономического возрождения России. Конечно, это необходимо. И Россия не стоит на месте. Благодаря новым поворотам в политике, экономике с приходом президента В.В. Путина начались положительные сдвиги. Заметным становится рост производства, укрепление рубля, расширение межгосударственных экономических и культурных связей и ряд других улучшений, хотя в регионах этот процесс идет крайне неравномерно, а во многих регионах пока идёт явное ухудшение.

Однако этот начавшийся подъем, хотя и медленный пока, не осуществим в дальнейшем без главного мотива: народу должно хотеться осуществлять этот подъем! Он должен поверить, что государство пошло по правильному пути и не обманет его в очередной раз. А для этого нужно укрепление морально-нравственных норм в народе и во власти, установление доверительных отношений между людьми, между народом и властью.

Во всех этих важных делах мы не можем обойтись без грамотной, высоконравственной, патриотически настроенной и духовно-творческой власти, уважающей страну и народ. Несмотря на то, что недавно избранная новая четвертая Государственная Дума подаёт   бо́льшие надежды, чем предыдущая, нет уверенности, что она справится с задачами дня. Вот, например, С.Глазьев, лидер новой партии «Родина», доктор экономических наук, хорошо зарекомендовавший себя как политик, молодой и умный,  которому многие избиратели отдали свои голоса, вдруг надумал баллотироваться на пост президента (это не преступление), но чтобы набрать два  миллиона подписей к выборам, его помощники стали пытаться купить эти подписи у пенсионеров и студентов за 10 рублей (а это уже преступление).

Эти позорные кадры были показаны по ТВ в программе «Время» 22 января 2004 года. В наше время, правда, может оказаться, что подобные действия – подстава для снижения авторитета лидера «Родины» (уж слишком явно позировал сборщик подписей, потрясая веером десятирублевок). Но даже само появление подобных кадров бросает тень на всю систему наших «честных» выборов. И тут опять просматривается всё тот же божок – борьба за власть ради власти и денег. И сразу же обнаружилось противостояние лидеров партии – С. Глазьева и Д. Рагозина. Причина – уход от духовно-нравственных ценностей.

Очень важно, чтобы одухотворение власти – верховной, законодательной и  муниципальной – проходило с подготовкой новых специалистов-управленцев, отвечающих требованиям времени и духовной направленности всей деятельности власти. Пока таких специалистов, видимо, нет. Народ догадывается, что должна для этого делать власть предержащая, а власть якобы не знает, или не хочет знать. Старых специалистов – номенклатурных ветеранов власти - можно, пожалуй, только перекрасить, а воспитать в них духовность, в тех, в ком её недоставало изначально, гораздо сложнее. Поэтому нужно немало новых специалистов-управленцев, способных поднять и новые задачи создания настоящего общества человека. Особо надо подумать и о подготовке социальных лидеров управленческого типа для такого общества. Кроме духовно-нравственной основы всей своей жизни, такой лидер должен обладать глубокими разносторонними знаниями, в том числе - основ научного управления, гуманитарных и технологических знаний, иметь высокую общую культуру, стремление  к получению новых знаний, пользоваться уважением народа и др. [202]

Чтобы заработал механизм власти – не как машина, а как живой организм, - надо внести в него жизнь и постулаты нравственной жизни. Рассмотрим основные стратегические направления этих необходимых духовно-нравственных преобразований.

Во-первых, в эти постулаты необходимо внести семь известных «Принципов Ведения дел в России», которые были сформулированы и добровольно приняты к неукоснительному исполнению русскими предпринимателями в XIX веке. Кратко они звучат так:

Люби и уважай человека, это залог ответной любви.

Уважай право частной собственности, береги собственность других как свою.

Уважай власть,  это необходимое условие ведения дел.

Живи по средствам, выбирай дело по плечу и оценивай свои возможности.

Будь честен и правдив, добродетелен и милосерден, это основа дела.

Будь верен своему слову, от этого зависит доверие к тебе.

Будь целеустремленным, не переходи грань дозволенного моральными ценностями  [203]

Эти постулаты должны быть и мерилом нравственного начала избираемых или назначаемых представителей власти любого уровня.

Во-вторых, при проектировании и выполнении любого дела властные органы должны помнить о естестве человека и его жизни и принимать это как необходимое основание выполняемого дела. Сохранение естества человека предполагает экологию всей его жизни, души и сознания. Власть обязана об этом заботиться в первую очередь. Улучшение качества жизни в целом – одна из главных целей при рассмотрении необходимого пространства целеполагания.

О качестве жизни народа России начали задумываться ученые. В2001 гв Москве в Министерстве промышленности, науки и технологий РФ была даже организована Конференция «Качество жизни и российское предпринимательство». Организаторы – солидные учреждения: Минпром, Всероссийский НИИ технической эстетики, торгово-промышленная палата РФ, Академия проблем качества.

Главный акцент обсуждения на Конференции был экономическим. Доклад «О системе обеспечения качества региональных органов государственного управления» (Горлов В. Н.) был единственным в своем роде. Однако на вопрос, как можно ныне обеспечить и гарантировать нравственность госслужащих, этот докладчик ответить не мог даже предположительно. Вопрос опять упирается в подготовку кадров. Но сначала нужно иметь кадры преподавателей, наставников, специалистов для подготовки большой массы кадров власти. А как же быть с духовностью? Духовной культурой и её внедрением в сознание и повседневную жизнь растущих кадров властных структур надо заниматься специально и на высоком уровне. Эта огромная проблема требует детальной разработки, и срочной! Ответственность опять ложится на власть.

В-третьих, власть обязана понимать и научиться уважать права человека, заявленные в Конституции России. Всем известно, что они нарушаются во всём и на каждом шагу. И это не только задержка зарплаты или выбрасывание рабочих на улицу при закрытии предприятий. Это и обворовывание людей самим государством (уже упоминалась история с отъемом сбережений населения 1991-92 годов, и т.п.), это и оставление на произвол судьбы семей военных при выводе войск из разных областей, это и уголовная утечка денег, выделенных властью из народных средств на крупные восстановительные работы (вспомним хотя бы разведенные руки, ошарашенное лицо и изумленное восклицание Б. Н. Ельцина по поводу денег, выделенных для восстановления разбитого г. Грозного, но так до Чечни и не дошедших: «А черт его знает, куда они делись?!»).

Такой список нарушений законов представителями власти, пожалуй, может стать почти бесконечным. Но нарушители из власти, которые должны бы сидеть в тюрьме, получают неприкосновенность и пожизненное отличное обеспечение. В тюрьму же садятся многие из обманутых, чьи права нарушила власть, которые ради того, чтобы прокормить семью, вынуждены идти на правонарушения, причем значительно меньшие. В стране такое явление получило катастрофическое распространение. Кто же будет отвечать за соблюдение прав человека в России?

Добавим, что и законы должны создаваться в соответствии с правами человека – и не только людей как жителей России, но и как планетных и Вселенских жителей. Законы должны соответствовать законам единой жизни в Мироздании, тогда меньше будет несуразицы в стране. Например, не будет разрешений властям строить дачи в зонах заповедников, против чего с болью в сердце недавно написал В.М. Песков. Чтобы всё это можно было осуществить, представители власти и сами должны быть духовно-нравственными личностями, ощущающими на себе всё то, что они делают с народом.

В-четвертых, понимающая народная власть не может не беспокоиться по поводу нарушения экологии сознания граждан своей страны и тем более не имеет права создавать эти нарушения и намеренно участвовать в них. Это слишком серьёзный вопрос для безопасности нашего государства, чтобы можно было не замечать его. Сейчас в мире и в России наблюдается вакханалия с подавляющими сознание телепередачами и рекламными роликами, выполняющими зомбирующее воздействие на психику и сознание как многомерную форму связи человека и космического пространства, заложенную в человека как природную возможность. Отдельные властные структуры тоже имеют возможность такого воздействия, хотя никогда в этом не признаются.

Надо отметить, что такой информационный океан, как Интернет, ныне представляет собой джинна, вырвавшегося из бутылки. Его уже нельзя переделать, но можно ограничить доступ некоторых сайтов в страну. Например, глава Кубы Фидель Кастро предпринял как жест отчаяния попытку закрыть доступ страны к порносайтам, разлагающим нравственность молодежи, подростков, детей.

Однако надо помнить, что человек имеет право на свободу сознания, выбор критериев мышления, принятия решений, гармонизации сознания, определяющих не только способы выживания, но и способы эволюционного развития. Это может обеспечить только та власть, которая сама живёт и работает по критериям гармоничной духовно-творческой жизни и высокой морали. В стране с такой властью практически не бывает таких нарушений, которые проявляются в странах с криминальной и безнравственной властью. Поэтому  требуется разработать приемлемые формы и методы экологии сознания, за которые власть должна отвечать со всей серьёзностью, в том числе юридически.

Сюда же можно отнести и вопрос о сокрытии важной для человечества научной информации. О том, какая информация может быть доступной для всех или для узких кругов, должна выносить решение группа специалистов. При ООН должен существовать Всепланетный Открытый Информационный Совет. В каждой стране, каждом НИИ тоже должны быть информационные советы, причем регуляция вопроса об информации должна проводиться на основе требований гуманности, безопасности страны, экологии человека и его сознания. Частично эта работа проводится. Именно власть нового типа, как хочется надеяться, даст в ближайшем будущем правильные установки в этом вопросе без ущерба для прав человека и гражданина России. [204]

В-пятых,   для власти существует весьма болезненный вопрос – об информации и информированности населения обо всем, что творится в стране, в конкретном городе, районе, что делает каждый орган власти, каждый представитель власти, каковы достижения и неудачи. Это вопрос об открытости власти. Известно, что после выборов любой начальник практически недоступен для  населения. Информация о текущих событиях, в которых участвуют представители власти, нередко искажается в сторону приукрашивания, либо в сторону намеренного очернения. Ясно, что честно живущий и работающий руководитель не боится никаких разоблачений и не стыдится информации о себе, ибо ему нечего скрывать. Лишь личная жизнь имеет право на тайну.

Ясно, что власть, представленная людьми духовно-нравственных качеств, станет примером совершенного поведения в жизни и работе для всех, кто оказал ей доверие.

В-шестых, необычайно важная проблема для всей страны и власти всех уровней – сохранение и укрепление социально-духовных ценностей России. Не секрет, что в последние годы система ценностей оказалась размытой. Вместо исторически сложившихся ценностей, как уже говорилось,  на смену пришли некоторые лжеценности, определяющие поведение значительной части молодежи. Исследователи отмечают, что многие молодые люди, которые оказались не в силах примирить генетически заложенный тип поведения и кодекс ценностей с тем разрушительным потоком, что несёт телевидение, разнузданные толпы бесцельно шатающихся юнцов с бутылкой пива в руках (как в телерекламе!), кончают жизнь самоубийством либо получают психические поражения, попадают в наркоманы. [205]

Это крайне серьезное явление, грозящее деградацией нашей стране. Опыт показывает, что колоссальное положительное влияние может оказать муниципальная власть и руководство учебных заведений, создав для молодёжи интересные виды деятельности, в том числе и оплачиваемые – согласно требованиям времени. Одной агитацией теперь не обойтись. Но главная роль отводится здесь высоким уровням власти. Ведь речь идет сразу о многом: о выживаемости и развитии русской нации и всех народов России, о повышении качества жизни, о сохранении и развитии культуры, о восстановлении всей системы ценностей, присущей характеру и духу народа, и особенно русского народа. [206]

Наиболее волнующий вопрос – социально-духовные ценности. Социальное государство, каким по конституции является Россия, может привести свой народ к достижению успехов в культуре, экономике, здоровье и нравственности  лишь при уважении к настоящим ценностям, делая рубль не королём положения, как сейчас, а вспомогательным средством достижения целей качественной жизни и культурно-творческого развития.

Хорошо, что многие вопросы выбора направлений культурного развития сейчас решают сами работники культуры. Например, театры сами решают, какие ставить пьесы (благодаря этому мы видим много хороших постановок). Но вопрос о финансировании по-прежнему  решает власть.

Поскольку ценности являются взаимосвязанным кругом достижений общества, то падение некоторых из них тянет вниз и другие. Нищета общества заставляет многих воровать, чтобы не умереть с голоду, так как человеку негде устроиться работать. Грамотный программист работает дворником, доцент подрабатывает сторожем, врач продаёт товары и т.д.

Именно власть обязана вернуть ценностям их место в сознании человека как  нравственных установок высокой морали, способных поддерживать и материальные, и духовные формы выражения идей. Страна, которая может это обеспечить, будет иметь граждан-патриотов, которые никуда не захотят уезжать из родного дома. Эти надежды и требования мы все возлагаем на власть нового типа, которую надо создавать, воспитывать, беречь. Только такую власть и стоит кормить.

В-седьмых, властные органы, в том числе – местного самоуправления, обязаны заботиться о сохранении и упрочении традиций предков, истории своего края, местного народного творчества, широком освещении в местных СМИ  духовно-культурных достижений города, района, печатании книг о старинных местных производствах, умельцах, выдающихся людях – местных уроженцах  и т.п. Именно это вносит в душу теплоту и радость, желание восстановить корни рода, заветы старейшин, быть достойными гражданами родной страны. Нас же намеренно хотят лишить всего этого (вспомним план Даллеса 1947 года, он не снят с повестки дня!).

Именно из всего традиционного наследия  и нового творчества складывается духовное богатство самой России, её неувядающие традиции соборности, коллективизма, богопочитания, патриотизма – те качества народа, которые помогали и помогают выжить в любых тяжелых обстоятельствах, подняться великому народу после всех испытаний! В этом, по выражению С. И. Григорьева, состоят «духовные константы русской культуры». [207] Они поддерживаются виталистскими силами нашего народа и способны вдохновить на великий подвиг возрождения.

Особенно богаты уникальными традициями малые города России. Они ещё не размыты обезличкой и стандартизацией крупных городов-мегаполисов, потерявших человека как ценность. В малых городах и дух святой, и люди добрее, и красота сердечная. Воистину, как выразился проф. В. Н. Ганичев, «малые города России – засечная линия русской культуры».

Есть примеры заинтересованного отеческого отношения руководителей местной власти к восстановлению и укреплению общинных, культурных и духовных  традиций своих районов. Например, глава администрации Ворсминского района Нижегородской области пригласил на местные земли новых поселенцев – последователей движения Анастасии, - предоставив каждой семье по гектару земли и хозяйственную помощь, и несколько десятков молодых семей с детьми ранней весной2003 г. уехали на новые места - жить и осваивать землю.

Мэр г. Электроугли Ногинского района Московской области В. Е.Сорокин оказывает огромную помощь творческому объединению литераторов города, района и всей местности – Богородскому краю – в организации литературной деятельности, праздников поэзии, печатании поэтических сборников. С его помощью город обрёл галерею живописи, где проводит творческие вечера, выставки картин, книг. Благодаря помощи мэра удалось широко развернуть творческую работу замечательного поэта, художника и переводчика с двадцати северных языков, куратора и наставника местных поэтов В. Н.Гордеева, члена Союза писателей России.

Издаются книги самого Гордеева, готовится  его совместная  книга с выдающимся ненецким поэтом современности Прокопием Явтысым.  Гордеевым ведется литературная учебная работа с молодыми 16-17-летними поэтами, и их стихи поражают неожиданной зрелостью и красотой. Выходят сборники стихов поэтов, которых курирует В.Н. Гордеев. Вряд ли они могли бы увидеть свет, если бы не помощь духовно-творческого человека – мэра города Электроугли, который не забывает и основной своей работы.

За издание некоторых поэтических сборников «Голоса Богородского края» его авторы из г. Ногинска Московской области выражают благодарность представителю законодательной власти – депутату Московской областной Думы В. Я.Пекареву за моральную и материальную помощь. Значит, есть примеры проявления  духовно-творческих качеств у руководителей муниципальных властных органов. Надо учиться у них такому отношению к самой душе России!

Безусловно, во всех случаях поддержки народного творчества и его духовной силы нужно иметь в виду экологические и духовные основы самобытного развития самой России-матушки,  её неповторимый путь развития в любых состояниях мировой цивилизации.[208]

Подводя итоги всему сказанному, отметим, что здесь вскрыты, безусловно, не все проблемы и предложены не все варианты решений. Основные направления и требования, которые хочется предъявить к нынешней и к будущей новой одухотворенной власти, сформулированы здесь скорее в стратегическом аспекте, нежели в тактическом. Как именно решать эти проблемы, придется думать нам всем – соборно и индивидуально. Одно ясно: время больше не терпит.

Нам нужны управленцы нового типа, понимающие цели государства и учитывающие законы системогенетики, [209] социальную перспективу, [210] исторически сложившуюся систему управления в Российском государстве [211] и характер народа. [212]

  Выводы. Суммируя сказанное во 3-й и 4-й частях книги, можно констатировать следующие возможности одухотворения социального пространства России и совершенствования социального управления:

  1. Укрепление понимания веры как важнейшего поддерживающего фактора в духовно-творческом созидании в социуме, в том числе – религиозных верований для исповедующих какую-либо религию, под патронажем государства.

  2. Использование витальных (виталистских) сил человека и общества.

  3. Создание новой системы ценностей с учетом космологических законов, энерго-информационного обмена в обществе, природе, человеке.

  4. Использование системогенетики как теоретического комплекса обеспечения развития социума с учетом закономерностей его существования.

  5. Одухотворение социального пространства России с использованием возможностей науки, культуры, образования.

  6. Расширение интеллектуального и духовного потенциала страны с помощью родного языка и его энергетики.

  7. Развитие и использование резервов самого народа в привлечении его к духовно-творческим процессам в государстве.

Описанные возможности, средства и способы возрождения России и одухотворения  её социального пространства указаны вкратце. Эта глобальная работа требует глубокой работы многих коллективов и будет продолжена.

 

Часть 5.

                                      Социально-философская и энергоинформационная сущность денег              и отношение к деньгам в России

1. Деньги – Вселенская обменная энергия

Автором исследована  общепринятая в обществе  концепция денег и предложена новая концепция социально-философской и энерго-информацион­ной сущности денег. Частично она изложена в социологических работах автора. [213]

В любом государстве деньги являются основной системой обмена, то есть «деньги – это кровь государства» (акад. Н.Ф. Филиппов). Это определяет повышенное внимание к самой категории денег, фетишизирует их до уровня обожествляемого идола, поклонение которому может в сознании многих людей затмить всё остальное. Именно в этом случае деньги становятся всесильным монстром, подавляющим разумно-этическую жизнь.

Отношение людей к концепции фетишизма денег (и товара) – "ключ" к пониманию  сущности денег. Существует выражение: "Логика - деньги духа" (К. Маркс), в котором имеется в виду "дух" наживы, агрессии, потребительства,  борьбы с природой,  а это приводит к утрате духовности. Этот мертвящий "дух" пропитывает ныне и знание, в том числе и научное знание. В настоящее время такое явление можно считать социальной патологией, аномией, девиантным поведением в социуме.

С космологической точки зрения деньги являются одной из форм проявления великой Вселенской обменной энергии. Сама по себе энергия денег - ни плохая и ни хорошая. Качественную окраску этим энергиям дает само человечество собственным отношением к деньгам, их приобретению и расходованию, что и определяет процесс этого обмена как потока энергий.

Однако космические законы этой Единой Жизни говорят о существовании различных качеств этого обмена, как и самих энергий, видом которых в социуме являются деньги. Существуют и тонковибрационные энергии денег, зависящие в обществе от отношения людей к деньгам. Речь идет и о существовании духовной роли денег, которая повышает качество жизни, если её учитывать. Изданная недавно антология высказываний русских философов и социологов о качестве жизни подтверждает этот тезис. [214]

Тем не менее, духовную составляющую денег как части мировой энергии человечество подавило, практически не имея о ней понятия. Ныне назрело время возрождения в сознании людей изначальной вселенской сути  денег,  и это есть проблема духовной жизни народа, науки об энерго-информационном обмене и социологии.

Историческая миссия будущей российской экологической социологии и философии в отношении денег - снятие патологического отношения к деньгам, аномии, негативного варианта девиантного поведения западного социума и его социологии, а также проявления этих сторон жизни в Российском социуме. Ныне мы видим резко изменяющееся в негативную сторону отношение человека к деньгам, и это делает его предметом социологического и философского исследования.

Однако деньги привлекают многих уже потому, что в обществе они являются реальной и мощной материализованной силой. Она сделана таковой самим человечеством в процессе общения и обмена. Действительно, поскольку мы живем в обществе, то должны создать некие удобные формы материального обмена именно потому, что энерго-информационный обмен в природе и социуме есть главная форма существования Единой Жизни вообще.

Немецкий социолог Г. Зиммель пытался выявить иную роль денег (G. Simmel. «The Philosophy of Money»). [215] Но, по выражению С. Московичи, исследовавшего эту книгу, Зиммель «не нашел выхода от опустошения деньгами и реифицированной культурой»  и поэтому отошел от социологии. [216] Зиммель считал, что деньги – это страсть, уничтожающая все другие страсти. Но, по мнению автора, собственно страсть здесь – не деньги, а страстное отношение человека к деньгам, а у неустойчивого человека она становится наивысшей страстью.

Существуют возможные пути изменения роли денег в социуме с учетом заслуженного владения деньгами по соответствию и уровню необходимости. В данной работе даны лишь общие очертания проблемы информационно-энергетической и социально-философской роли денег в социуме. Социологический аспект денег как мировых энергий в социологической литературе практически отсутствует. В книгах автора статьи этот вопрос рассмотрен более подробно.

2. Отношение людей к деньгам

1. Сделав деньги идолом, или фетишем (К. Маркс), буржуазное общество понизило свой ценз души, отвергнув в своей жизни то, что нельзя приобрести за деньги и хвалясь тем, что можно за них приобрести, хотя бы и с нарушением законов нравственности и принципов организации духовной жизни общества. В последние десятилетия это отношение к деньгам широко распространилось и в России, чего раньше в таких масштабах не наблюдалось.

В человечестве ныне резко возобладала жадность. На бедного человека смотрят как на изгоя. В западном обществе в принципе это имело место всегда, но в последнее время положение ухудшилось.    Немецкий журнал «Цайт» пишет, что ныне мы живем «в эпоху динамики, а не в статичном мире, как это было в прошлые века». Ускорение жизни привело к созданию и ужесточению системы рыночной экономики, в основе которой в качестве поведенческой линии выступает конкуренция, а движущей силой являются негативные человеческие качества – эгоизм и жадность.

Социолог Роберт Вутнау из Принстонского университета, проводивший всесторонний опрос общественного мнения, сделал вывод о том, что сегодняшнее поколение американцев сосредоточено на деньгах больше, чем предыдущее. По данным своего исследования, он отмечает: «Многих американцев беспокоит то, что деньги ценятся больше, чем уважение к людям, честность в работе».

О росте жадности в западном  обществе свидетельствует тот факт, что многие должностные лица начисляют себе огромные оклады и пенсии, призывая при этом своих подчиненных быть умеренными в своих притязаниях на оплату труда. Адьюнкт-профессор по проблемам этики Чел Уве Нильсон из Швеции считает: «Плохо, что погоня за прибылью со стороны бизнесменов, как инфекция, передается и другим, понижая уровень нравственности в целом.  Это подрывает нравственность как общества, так и личности». [217] .

В российском социуме ныне наблюдается сходная картина. Но все-таки русская душа в большинстве случаев не приемлет фанатической жадности. Много пожертвований приносится в пользу детских домов, приютов для престарелых, хотя они иногда и не доходят до адресата по причине воровства чиновников-посредников. Даже бывший президент России Б.Н. Ельцин (во время своего правления) на вопрос о том, куда делись деньги, выделенные Чечне для восстановления хозяйства, но так до неё и не дошедшие, публично перед телекамерой развёл руками и удивленно сказал, пожав плечами: «А черт его знает?!».

Некоторые оправдывают свою алчность тем, что хотят всё рассчитать до мелочей, чтобы не попасть впросак. Но еще Н. Г. Чернышевский писал, что «алчность вовсе не есть расчетливость… Истинно расчетлив только тот, кто по возможности умерен в своих требованиях».[218] Поэтому истинно жадный человек – это тот, кто хватает без меры всё, что только можно присвоить, не заботясь о других.

Например, таким алчным человеком был Платон Зубов, последний любовник стареющей Екатерины II, присвоивший огромное количество её золотых предметов и вещиц и вывезший их в Польшу, чтобы затем чахнуть над этим золотом безвыездно, как Кощей бессмертный. У нас сейчас есть и у власти подобные кощеи, их имена всем известны. У таких людей не выпросишь и медного пятака в тяжелый день. Их не склонить к благотворительности. Деньги же, выражающие стоимость богатств, превратились в недвижимость, поток остановился.

Замечено, что к благотворительности больше склонны бедные люди, понимающие нужду. Духовные люди часто бывают бедны, но не потому, что презирают деньги или не умеют их заработать, а потому, что обходятся в жизни скромным набором средств к существованию.

2. Интересно, что в сознании русского человека само богатство существует как мечта, которая может сбыться или не сбыться. Но честность и нравственность в русском народе всегда ценились выше богатства.  Культуролог Марина Князева  отмечает, что в глубинной русской культуре нет идеи богатства. Оно не может быть самоцелью, ему должно сопутствовать духовное зрение. Если герой сказки отправляется в путь, он ищет не золотых гор, а совершенства. Он ищет самого себя или другого человека. И в процессе этих поисков внезапно получает все: и невесту, и царство в придачу… [219]

Почему же в нашей культуре традиционно отторгается идея богатства? По мнению М. Князевой, причины в географических особенностях. Действительно, у нас неустойчивый климат, то есть в таких условиях невозможно жить стабильно, в том числе и с точки зрения возможности накоплений. Кроме того, огромные российские  пространства требуют частых путешествий. Поэтому символом русской культуры издавна является  конь. Почти в каждой сказке - путь, дорога. А в дальнюю дорогу с собой много богатства не возьмёшь… Кроме того, в русском фольклоре давно живет идея: богач – жадный, злой, наглый и жестокий человек, притесняющий других людей и в конце концов наказываемый за это. Кому же хочется быть или выглядеть таким?  Как правило, владельцы огромных богатств являются бездушными и бездуховными. Наконец, нестабильность политики настораживает людей.

Социологи предпринимают попытки выяснить, насколько люди тяготеют к деньгам и почему, насколько это связано с общими оценками социально-духовных ценностей, как изменяется это отношение в последние годы.

3. В последнее десятилетие в России выясняются весьма интересные закономерности в отношении к деньгам. В связи с падением уровня жизни тяга к деньгам увеличилась, ряд нравственных категорий, ранее почти незыблемых, ныне подвергается забвению и пренебрежению, что в принципе не соответствует заложенному в сознании русского народа началу.

Рассмотрим некоторые факты, выявленные в исследованиях. Нас интересует, как люди оценивают свое материальное положение в течение ряда последних лет, его изменение по годам, как изменяется отношение к социально-духовным ценностям в целом, выдержит ли русская душа мощный «накат» западного мира в процессе «глобализации»?

В измерениях, проведенных Центром социологии межнациональных и религиозных изменений ИСПИ РАН, четко прослеживается тенденция к  ухудшению материального положения граждан России (см. таблицу 1).

Из таблицы видно, что за 5 лет с 1994 года по 1999 год ухудшение материального положения граждан России (данные по Москве) произошло  с 46% до 68% граждан, указавших на эту позицию (фактически ухудшение на 48%).

Улучшение же материального положения у ряда граждан за те же 5 лет отмечено с 25% населения до 11%, то есть число граждан, у которых материальное положение улучшилось, уменьшилось в 2,3 раза, то есть на  127%.   Число тех,   у   кого   положение   практически не изменилось или изменилось очень мало, тоже снизилось – с 28% в 1994 году до 20% в 1999 году. Всё это говорит о том, что народ в России ныне подвержен резкому обнищанию.

Таблица 1.  Распределение ответов на вопрос: Как Вы определяете в целом изменение своего материального положения за прошедший год?»     (Москва, % от числа опрошенных)

Источник: Центр социологии межнациональных и региональных изменений ИСПИ РАН. [220]

4. Характерно, что многие люди пытаются поправить положение участием в торговле, называя свою деятельность разными именами, маскирующими её торговую сущность. В торговлю ударились даже представители интеллигенции, учителя, врачи - люди малооплачиваемых профессий.

Энергии торговли – тяжелые, они нередко ухудшают морально-нравственные качества человека. В российском обществе живёт внутренняя убежденность людей, что «не обманешь, - не продашь», что поэтому порядочные люди не могут заниматься торговлей. Те, кто встаёт на этот путь, чтобы выбраться из нищеты, прячутся от знакомых, находясь на своей торговой точке. Я сама видела, как знакомая учительница, ушедшая из школы, торговала обоями на рынке вместе с мужем. Наткнувшись на неё неожиданно, я буквально замерла в полном изумлении. Она же покраснела и стала оправдываться.

Многие рыночники стесняются того, что они занялись торговлей, стараясь уйти от слова «торговля».  И. В. Ивлева (СПб), исследующая неформальные роли и идентичности современных торговцев, отмечает: «…Утрата советских ценностей привела к актуализации других идентичностей и поиску новых. На наш взгляд, последствия стигматизации торговцев советского времени, так называемых спекулянтов, сказываются в стремлении современных деятелей, задействованных в сфере уличного рынка, дистанцироваться от слова «торговец», также имеющего негативные коннотации (вместе со словом «рыночники» - М. Т.)». [221]

Позитивно-нравственное отношение к деньгам не обязательно требует их малого наличия или полного отсутствия. Однако приобретение денег неправедными путями сильно снижает уровень духовности человека,  делая его обычным преступником.

5. Деньги – это сила, требующая уважения, но не фанатической страсти. Если деньги ненавидеть, то они могут и «отомстить», то есть денежный поток не будет направляться такому человеку. Например, великий русский писатель Н.В. Гоголь всю жизнь был беден, поскольку не имел правильного отношения к деньгам. В двадцатитрехлетнем возрасте, сильно нуждаясь в деньгах, он записал в дневнике сакраментальную фразу: «Где бы добыть этих проклятых, подлых денег, хуже которых я не знаю ничего в мире?!». Автор предоставляет читателю в полной мере оценить потрясающую противоречивость этого вопля гоголевской души.

Кстати, можно эту же противоречивую линию обнаружить и в его «Мёртвых душах». С одной стороны, Гоголь показал всю нелепость антидуховного существования русских мелких помещиков, а с другой – центральным сюжетом получения помещичьего статуса сделал незаконную покупку умерших душ. Почему же Гоголь сжег написанную вторую часть этого романа? Очень похоже, что, желая найти наглядный пример положительно-нравственного героя, он окончательно запутался в нравственных приоритетах, в отношении к деньгам и к способам приобретения положения в обществе. Впоследствии он стал больше думать о духовности человека, но противоречия не оставляли его. Об этом мы можем судить, читая его заметки, дневники, записи последних лет. Это чувствуется и по его отдельным духовным произведениям, собранным в книге  «Духовная проза». [222]

Люди, идущие по пути духовного развития, и даже просто честные и чистые душой, умеют оценивать различный статус денег, их духовную или недуховную сущность – по способу зарабатывания (или получения) и траты денег.

В русской литературе много примеров противоречивого отношения людей к деньгам.    Много образов, олицетворяющих алчность, стяжательство, буквально хищное отношение ко всему тому, с чем связываются деньги. Например, в «Пиковой даме» Пушкина инженер Германн, – «с профилем Наполеона» и «душою Мефистофеля», - стал фанатичным картежником, который для выяснения тайны трех карт так напугал старую графиню, что она умерла от сердечного удара. Сам же герой после всех перипетий сошел с ума.

Герой романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родион Раскольников убил ростовщицу Алену Ивановну якобы ради своих идей – наказания её за нечестивые деяния как ненавистную, отвратительную и бесполезную старуху, сосущую кровь бедняков. Однако же в эту тяжелую минуту, убив вынужденно и её сестру, он не забыл забрать у мертвой старухи кошелек с деньгами и золотые вещицы.

Но в русской литературе  много и образов, демонстрирующих пренебрежительное отношение к деньгам как таковым, - не приносящим счастья. Например, в романе Достоевского «Идиот» знаменитая сцена  сжигания денег в камине просто потрясает своей художественной силой. Купец Рогожин привёз пачку денег в сто тысяч рублей Настасье Филипповне в качестве выкупа за её любовь. Она же, явив полное пренебрежение к деньгам, предложила их влюбленному в неё Ганечке (Гавриле Ардалионовичу Иволгину). Тот же медлил, в нем боролись алчность и гордость. И она бросила их в пылающий камин.

Особенно сильно прошла эта сцена в одноименном фильме И. А. Пырьева (1958 г.). Надо было видеть  целый ряд алчных глаз свидетелей-прихлебателей! Они просто не могли перенести такой сцены – бесцельно горящей пачки денег. Да и Ганечка, теряющий сознание от того же самого, не мог переступить грани: вытаскивать деньги из огня или нет?! И когда Настасья Филипповна выхватила их из камина и бросила Ганечке, все зрители в кинозале шумно   вздохнули с облегчением. Сам же владелец денег купец Рогожин, – широкая русская натура, – восхитился поступком Настасьи и изрёк: «Королева!!». Впоследствии и зрители, и критики назвали эту сцену самой сильной в фильме.

6. Давно подмечена следующая закономерность: если деньги очень нужны на благородные цели, и сама цель оправдана, и человек очень устремлен к этой цели, то деньги обязательно появляются, иногда – совершенно неожиданно, а часто  и из тех источников, о которых человек и не подозревал. Говорят: «Сам Бог мне помог». Если при этом человек точно знает, что деньги, которых он добивается, точно пойдут на антинравственные неблагородные дела, то пусть знает, что ему их могут предоставить только нечистые люди. Но если деньги появляются заведомо из нечистых источников, стоит подумать, брать ли эти деньги, поскольку есть опасность попасть в кабалу к недобросовестному источнику, а потом и самому грозит опасность так измениться в худшую сторону, что и деньгам не будет рад.

Многие люди понимают, что если находишься в служении великой цели, то приходящие деньги предназначены именно для осуществления этой цели, и трата их на прочие дела (даже и очень существенные для данного индивида) не оправдана, и последствием этого может стать прекращение потока денег, то есть обесточивание именно нужной составляющей потока.

Духовные люди, как правило, ищут деньги для осуществления каких-либо этапов своей миссии. Возжелание денег только для личных материальных потребностей меняет качество потока денег. Но лишь тот, «кто не желает ничего лично для самого себя, способен получать деньги в изобилии и раздавать богатства вселенной, а среди прочих увеличивающееся богатство приносит с собой только заботы и печаль, недовольство и злоупотребление» (А. А. Бейли. Посвящение человеческое и солнечное», 1992, с. 78).  Кроме того, «богатство в руках не желающего распорядиться им в помощь человечеству непременно обратится сухими листьями» (Е.П. Блаватская, «Жемчужины Востока». – М.: «Сфера», 1997, наставление на 29 мая).

Отношение человека к деньгам и его обращение с деньгами часто является его испытанием на пути к совершенствованию духа, одной из величайших проверок его порядочности, честности, нестяжательства. Идеи нестяжательства были выстраданы и самой жизнью многих наших православных святых – Климента Смолятича (XII век), Сергия Радонежского (XIV в.), Нила Сорского (XV-XVI вв.) и их последователей.

3. Усиление роли денег и падение нравов

  1. Изменившиеся социально-политические условия в стране в данный момент времени повлекли за собой и изменения социально-ценностных установок как в отношении к деньгам (в сторону усилившегося желания иметь много денег), так и в их распределении и перераспределении в семьях (как в доле зарабатывания денег членами семьи, так и в доле траты). Исследования этих факторов  и их результаты в последние годы очень нестабильны ввиду чрезвычайно быстрого изменения политической обстановки, имеют большое различие в разных социальных стратах. Можно привести, например, данные, полученные исследовательской социологической группой газеты «Моя Семья», давшие некий усредненный результат опроса людей самых различных профессий и страт. Он опубликован в этой газете в №2 за 2002 г. (с. 16).  (См. рис. 1).

Из этой диаграммы видно, что бо́льшая доля заработка вносится главой  семьи (32% от числа опрошенных), хотя раньше, примерно десять лет назад, эта цифра была выше примерно в полтора раза. Число семей, в которых женщина вносит главную сумму в бюджет, повысилось по сравнению с прошлым десятилетием тоже примерно в полтора раза. Это свидетельствует о повышении экономического значения женских заработков по сравнению с недавним прошлым, а значит, о повышении роли женщины в семье.

Грустно, что 12% семей имеют зависимость от денег, приносимых в семью, главным образом, старшими родителями, - бабушками и дедушками. Это подчеркивает, что возрастной ценз  эффективно работающих высок по сравнению с естественной цифрой для нормального общества. Кроме того, это выдаёт наш печальный фактор: многим молодым мужчинам и женщинам, полным сил и возможностей, грамотным и умным, не хватает рабочих мест для обеспечения своих семей, детей, их образования и др.

По мнению автора, это не потому, что пожилые люди отбирают у молодых возможность трудоустройства, а потому, что характер духовно-творческой деятельности, востребуемый в стране, не

                    Кто в вашей семье больше зарабатывает?            По данным исследовательской группы «Моей Семьи»                                     Рис. 1

полностью обеспечивается контингентом  тех, кто ищет работу. Сама линия развития ныне требует включения новых производительных сил и производственных отношений духовно-творческой основы, которая в последнее время уничтожается антироссийскими силами, со скрытными целями работающими в стране и ощутимыми по последствиям. Это влияет на состояние безопасности России.

Особенно тревожная цифра диаграммы говорит нам, что в 12% семей главный денежный вклад в семейный бюджет вносят несовершеннолетние работающие дети, чего вообще почти не было в России всего лишь несколько лет назад. Многие из этих детей ныне оторваны от образования, но иногда совмещают учебу с зарабатыванием денег самыми разнообразными способами – от попрошайничества до торговли газетами, мытья машин и даже детской проституции. Не всегда эти заработки носят позитивный характер.

2. Превышение разумных пределов бизнес-линии в деятельностной сфере ограничивает возможности сохранения и развития духовно-социальных ценностей, без которых государство становится агрессивным и жестоким по отношению к своим собственным гражданам. Это положение должно измениться в новой России. Заложенная генетически духовная сила народа может осуществить перелом в нынешних стяжательских настроениях, препятствующих духовному возрождению России.

Наша страна, увы,  познала темные стороны пришедшего в страну «дурного капитализма» и начала терять морально-нравственные качества своих детей. С этой точки зрения мы ответственны за детей - будущее страны, за их духовно-нравственное воспитание. Ведь ныне многие дети стали (и не без участия родителей!)  так далеки от истинно духовной культуры, включившись в погоню за деньгами как единственного средства выживания, что не смогут далее нести тот духовный свет, в котором нуждается Россия.

Можно утверждать, что ныне уже не столько мы завоёвываем деньги, сколько деньги завоёвывают нас. Деньги в качестве космического потока материализованной силы вполне разумны и взаимодействуют с человеком и человечеством на основе высших закономерностей. В данный космический момент существования человечества оно угнетается деньгами  наказание за свою бездуховность, безответственность, поскольку положило к ногам золотого идола многое из того, чего класть к его ногам недопустимо, а именно – высшие морально-нравственные ценности.

Выпускаемые ныне в огромном количестве книги о добывании денег, в своем большинстве, безнравственны. В них приводятся советы, как можно получить деньги, не считаясь ни с какими моральными нормами, причем, - как можно быстрее и как можно больше. Некоторые авторы при этом пытаются задействовать пространственные потоки обменных энергий. Но эти потоки, привлеченные лишь по желанию, а не по соответствию, часто уходят быстрее, чем притянулись, оставляя за собой разочарования, разорение, потерю здоровья и т.д. Этот вопрос подробно рассматривается автором статьи в книге, готовящейся к печати.

3. Перед взрослым населением страны встаёт «новая» задача, старая, как мир, - духовно-нравственного восприятия всей жизни, воспитания детей достойными людьми и гражданами России, имеющими представление о различных социальных ценностях государства и личности, в том числе и о сущности денег и их различных ролях в жизни.

Таблица 2  Распределение ответов на вопрос: «Чего никогда нельзя оправдать?»

Источник:  ЦЭССИ.  Там же, с. 190.

Социальные ценности составляют достижения народа и государства. Искусственно регулируемые правительствами, они вызывают шоковые изменения и долго не заживающие раны в экономике и духовном состоянии народа. Лечатся они, к счастью, духовной силой того же народа, но, к сожалению, медленней, чем хотелось бы.

Роль правительства при этом тоже очень велика, но далеко не всякое правительство, во-первых, понимает истинную суть того, что оно делает с народом, а во-вторых, хочет  на самом деле в первую очередь улччшить жизнь именно народа. В исследованиях выясняется, каково современное понимание социальных и духовных ценностей в России (см. таблицу 2).

Из этой таблицы, приводимой здесь в сокращенном виде, видно, что все действия, связанные с нечестностью, традиционно осуждаются народом (получение взятки при использовании служебного положения, покупка краденой вещи, незаконное получение льгот от государства, сокрытие доходов от государства, присвоение найденных денег, безбилетный проезд в транспорте и др.),    обнаруживая    до    70-90%     неприятия.

Заметно, что в области моральных норм, принятых ранее и привычных для русских людей, происходит ослабление. Например, - во взаимоотношениях с государством, притесняющим граждан и уменьшающим год от года возможность выживания на территории России; в отношении к чужой собственности, в сексуальных отношениях. Особенно небрежно относятся к снижению моральных рубежей молодые люди - практически по всем параметрам. Однако расположение ценностей в порядке убывания по значимости примерно  такое же, как и у людей старшего поколения.

Рассматривая таблицу, читатель сможет самостоятельно сделать выводы, но всё-таки можно подчеркнуть, что снижение уважения к ценностям прежних лет коррелируется с общим характером происходящих в стране и в мире изменений и определяется общим вектором развития рыночных отношений.

4. Ныне в России многие ценности становятся товаром, отчего и теряют свой внутренний духовный ценз. Немало в этом направлении «старается» телевидение.

Вспомним: ещё совсем недавно мы знали поговорку «Сам погибай, а товарища выручай!». Она спасала многих во время войны и трудностей. Как уже подчеркивалось выше, сейчас нам через средства массовой информации навязываю другую идеологию: «Человек человеку – волк», «Утопи другого, чтобы выжить самому!». Чего стоит только одна передача Марии Киселевой «Слабое звено», в которой игроки выбрасывают «слабых» (которые часто являются как раз сильными по своим знаниям), чтобы избавиться от конкурентов на получение денег.

Сама ведущая на экране – воплощение надменности и волчьей идеологии, которую народ уже окрестил гестаповкой, которая  с презрительным выражением лица делает выводы, унижающие и уничтожающие игроков. «Я не злодейка, я справедливая», - заявляет она в газете «Комсомольская правда» (21 декабря2001 г., с. 42).

«Да, это имидж», - возможно, согласитесь вы… И она сама это говорит. «Ругают, - это хорошо. Значит, смотрят передачу», - усмехается Киселева. Но дело не  только в ней, а в том, какую подлую идеологию она выбрасывает в народ, играя на эмоциях жадности и эгоизма. Объясняя, что это всего лишь имидж, а в жизни она якобы другая, она на самом деле служит чуждым силам, как и придуманная кем-то игра, в которой для победы нужно обязательно «заложить» другого, и по головам других выйти в финал. «Главное – не думать, какая я в кадре!», - продолжает она. А стоило бы подумать, какую науку она несёт людям. Ведь вся эта передача - против российской духовности и менталитета. Ориентация на «чистое знание» без духовного вектора несёт жестокость, бездушие, уничтожает высокие моральные качества, воспитывая в наших детях животные инстинкты выживания в мире. Впрочем, Киселева – тоже инструмент. Истинные разрушители стоят за кадром. И всем это хорошо понятно.

Такая передача уже не одна. Это и «Последний герой», показывающий, как выжить на острове, предав и подставив другого (так задуман сюжет), и ряд других передач-«игр». Кстати, когда даже самая первая из этих передач подошла к концу, выяснилось, что «последним героем» был назван человек, имя которого было рассчитано по меркантильным соображениям и не соответствует реальной оценке жизни «островитян».

Читатель легко вспомнит передачи, разжигающие в нем денежные страсти, желание ни за что получить миллион. Да, конечно, знание – это капитал, но формы и последствия этих телевизионных игр заставляют зрителей думать не о духовно-нравственных ценностях, а о приобретении значительного количества денег любыми способами.

Любимая народная телепередача «Клуб знатоков», которая раньше несла веселый азарт и бескорыстное сопереживание зрителей знатокам, изменила свой статус с введением денежных выигрышей за правильные ответы. Всё чаще люди говорят, что они теперь «болеют» не за знатоков, а за зрителей, загнавших в угол «этих богатеев».

Пожалуй, не одна ли бескорыстная игра осталась на экране – наш близкий и родной «Клуб веселых и находчивых» - КВН? А может быть, нам просто не видны подводные камни в КВН?

Вся эта «капитализация» того, что у нас в России ценилось ранее именно как  бескорыстное соревнование, приводит в уныние, потому что теперь продаётся и покупается почти всё.

Вот именно это и есть наносное для нашего народа как целостности, не имеющее под собой глубинной основы и не согласовывающееся с эзотерической сущностью русского народа. В нем всегда жила черта глубокой духовности, жалостливости, идея взаимопомощи, дружеской поддержки. И именно это надо сейчас восстанавливать и культивировать, чтобы наш народ выжил и укрепил свои позиции на планете. Нельзя поддаваться этой уродливой форме подавления нашей исконной народной сущности, в результате которой мы теряем всё: рождаемость, культуру, дух, детей и внуков.

5. В сознании многих индивидов в современных условиях меняется представление о счастье и о том, что нужно для счастья. Но отрадно, что в условиях хаоса, катастроф, неясного   будущего, большинство россиян всё-таки ставят на первое место семью, детей, любовь, дружбу, здоровье – традиционные вечные мировые ценности.  Проводя измерения мнений россиян о счастье, социологи отметили этот факт, дающий нам всем надежду, что мы сможем возрождать Россию даже на грани серьёзной катастрофы.  Рассмотрим внимательно эти данные и сравним их с собственными представлениями (таблица 3).

Из таблицы видно, что с возрастом ценность указанных выше категорий увеличивается, доходя до 50%, хотя позиция «любовь» дает наивысший процент в возрастной категории до 30 лет. Это естественно, хотя есть подозрение, что часть молодёжи не различает понятия «любовь» и «секс».

Однако настораживает, что по процентным цифрам уже на третьем месте стоят «деньги». То ли радоваться, что ещё не на первом, то ли огорчаться, что уже на третьем!

                              Таблица 3.    Распределение ответов на вопрос: «Что, по-вашему, необходимо человеку для счастья?»

Источник: Центр социологии межнациональных и региональных отношений ИСПИ РАН.  Там же, с. 193.

Многие люди для повышения бюджета семьи работают ныне на  двух-трёх  работах,  не  гнушаясь  никакой  из  них.  Доценты работают ночными сторожами (автор лично знает несколько таких фактов), дежурными на различных станциях, магазинах,  базах. Есть и «странные» случаи: одна учительница призналась автору, что подрабатывает ночным сторожем на фабрике, чтобы иметь немного денег для посещения концертов в филармонии.

Многие говорят об отсутствии досуга именно по той причине, что они подрабатывают на жизнь, и у них нет времени ни на что другое. Но есть факты, что свободное время у некоторых категорий людей всё-таки есть. 43% опрошенных проводят его у телевизора, из них 15% по массиву, или 35% в группе до 30 лет, занимаются спортом. Находится время и для межличностного общения: встречаются с друзьями 67% людей до 30 лет и 50% в группе людей с высшим образованием. Это - значимый фактор, помогающий людям преодолевать трудности коллективными усилиями. Общение с друзьями или единомышленниками многим россиянам дают «отдушину», помогая скрасить жизненные трудности.

6. Особым вопросом является охрана государственных секретов, которые часто продаются недобросовестными специалистами другим странам за большие деньги. Предатели, увы, встречаются в каждой стране, и в России тоже.

Екатерина II в свое время спросила вновь назначенного ею министра иностранных дел А. А. Безбородко, какое он хотел бы получать жалование, чтобы он не торговал государственными секретами России. Она высоко ценила преданность и порядочность в государственных делах.

В наше время мы знаем достаточно много предателей, за деньги передавших за рубеж военные секреты России. Недавно был открыт народу еще один, поражающий своей беспрецедентностью. Расскажу о нём.

В Нижнем Новгороде есть знаменитый авиазавод «Сокол», которому недавно исполнилось 70 лет. Именно здесь в начале Отечественной войны был создан 523-й истребительный полк, в состав которого входили две эскадрильи самолетов «ЛаГГ – 3» производства Горьковского авиационного завода. Славная история завода  даёт основания гордиться им. И я горжусь, как горьковчанка-нижегородка. Теперь наш город снова называется Нижним Новгородом.

Именно на заводе «Сокол» были созданы уникальные истребители «Миг-25» и «Миг-29», повергшие в шок всех специалистов авиаконструкторского дела. «Миг-25» до сих пор остаются лучшими истребителями в мире. Американская и израильская разведки в прошлом не раз пытались любыми способами заполучить наших промышленных специалистов, но тщетно.

В американском журнале «Лайф» зарубежные специалисты не раз писали, что равных нашим «Миг-25» нет. Обладая феноменальными тактико-техническими данными, эти самолеты ни разу не были перехвачены в небе, сбить их можно было только либо при взлете, либо при посадке.

«У американцев был истребитель, похожий на наш 25-й «Миг», - рассказывает заслуженный летчик-испытатель СССР, герой Советского Союза Владимир Гордиенко, - но поле его деятельности было ограничено. А вот наш «Миг-25» считался не только отличным перехватчиком, но и прекрасной боевой машиной, способной уничтожать неприятеля не только в воздухе, но и на земле».

Естественно, за ним охотились. Увы, нашёлся лётчик-предатель, летавший на «Миг-25», который за огромные деньги перегнал самолёт в Японию в 1976 г. «Американцы «слизали» с него всё, до последней заклепки, - продолжает В. Гордиенко, - но самое главное – на борту машины была установлена секретная по тем временам система опознавания. Естественно, зарубежные спецы приложили все силы, чтобы расшифровать частоту и коды. В результате нам пришлось всё перерабатывать по-новому, ставить более совершенную радиолокационную аппаратуру. Государству тогда пришлось выложить из кармана миллиарды рублей». А рубли по тем временам были в тысячи раз дороже нынешних.

Но Россия никогда не стоит на месте. Появились и новейшие конструкции, которые на Всемирной выставке в Ле-Бурже произвели фурор. Безнаказанные полёты иностранных разведчиков над нашей страной тут же прекратились. [223]

Однако эти достижения были оплачены трудом всего нашего народа. Вот почему воровство такого типа является преступлением против всего народа и не может  быть прощено эгрегором народа никогда.

Предатели, продавшие интересы родного народа, не уважаются никем, даже теми, для кого они совершили предательство. Их карма ужасна. Их жизнь после предательства – это либо отшельничество при полном презрении окружающих, либо сумасшествие, либо погрязание в пороках и пьянстве, либо самоубийство. Деньги, полученные за предательство, - самые черные деньги в мире. Иуда выдал Христа за 30 сребренников и удавился.

Говоря о падении нравов в современных условиях роста влияния денег на сознание большинства жителей России, необходимо отметить, что перекос сознания в сторону желания иметь как можно больше денег является следствием перекоса политического состояния нации. Оно может быть исправлено повышением роли духовности в развитии России, а также коренным пересмотром управленческих тенденций в стране. 

4. Богатые и бедные 

- Друг, ответь мне, почему в жизни одни парадоксы?

-  Что ты имеешь в виду?

- Ну вот, смотри:  денег нет, а слово «деньги» есть!

-  Они есть, но не у тебя.

(Из народного юмора).

. Богатые и бедные - это вечная тема. Разница внимания к ней состоит лишь в том, что в отдельные исторические моменты неравенство между богатыми и бедными выражено более или менее ярко – с большим или меньшим диапазоном различия, с более или менее четкими критериями уровня богатства и бедности.

Наличие богатства требует от его владельцев большей ответственности перед народом и Творцом за способ и цели  его приобретения и расходования. Замечено, что в тяжелые для народа времена у многих людей усиливается желание стать богатыми, хотя они и не имеют для этого реальных предпосылок.

В социальном пространстве России ныне происходит углубление неравенства, появилась значительная группа безработных, в том числе и интеллигентов. По сообщениям многих социологических служб, за чертой бедности находятся примерно 20% населения.

З. Т. Голенкова (Москва) отмечает, что если на Западе средний класс формировался постепенно, естественным путем в течение длительного времени, и поэтому составляет ныне 50 -  70% занятого населения, то в нашей стране его пытаются создать быстро и искусственным путем, поэтому результат неутешителен. [224] Говоря о недавнем сборе данных  по Краснодарскому краю, она подчеркивает, что главным дифференцирующим фактором всё ещё является материальное положение.

В своей работе З.Т. Голенкова сообщает по поводу этих данных: «Доля неимущих, к которым мы относим лиц, располагающих минимальными средствами для покрытия повседневных расходов, то есть для поддержания жизни, - составляет около 20%.  57% составляет слой малообеспеченных, тех, у кого есть средства не только на повседневные расходы, но и в случае крайней необходимости – для лечения и мер для поддержания здоровья.  15% составляют обеспеченные, обладающие средствами, достаточными  для того, чтобы обновить предметы длительного пользования, улучшить жилищные условия, регулярно отдыхать и т.д. Состоятельные, -способные поддерживать высокий уровень жизни, - насчитывают около 5%, а богатые – 0,7%.» (там же, с. 19).

В этой же статье отмечается, что полученные данные близки к тем, которые даёт Т.И. Заславская, определяющая удельный вес элиты (в смысле наличия богатства – М. Т.)  в 0,5%, верхний слой – в 6,5%, средний – в 20%, базовый – в 60%, нижний – в 7%, а социальное дно – в 5% (по терминологии Заславской). 

2. Тенденция маргинализации (отделенности индивида от общества в результате ухудшения его возможности выжить в этом обществе) увеличилась в последнее время весьма значительно и продолжает нарастать. В этих условиях и возникает мысль, что от наличия денег зависит всё.

Но и в тяжелых условиях выживания далеко не все хотят подражать богатым или хотят быть богатым (см. таблицу 4):

Из таблицы видно, что колеблются в этой мысли примерно 35% опрошенных, причем, наибольший процент в1999 г. даёт группа молодежи – всего 42% (18 + 29 + 5). Наибольший отпор идее подражания богатым даёт более половины населения, при этом мы видим: чем старше возраст, тем большее число респондентов не желает подражать богатым. 75%  людей старше 55 лет совершенно не привлекают богатые как предмет подражания.

Надо полагать, это происходит не только потому, что им стало меньше всего надо, а и потому, что мудрость позволяет им взглянуть на богатство как с точки зрения ответственности, так и с точки зрения нравственности, поскольку они видят, что приобретение богатства часто связано с нарушением норм морали. Кроме того, заметно, что стремление подражать богатым немного увеличилось в целом – с 5% в

1997 г. до 6% в1999 г., а нежелание подражать  - соответственно уменьшилось – с 56% в1997 г. до 53% в1999 г. Это доказывает явное влияние уровня доходов на социальную дифференциацию российского общества.

                                                                                 Таблица 4.

Распределение ответов на вопрос: «Являются ли для Вас богатые люди предметом подражания?»     

Источник: Центр социологии межнациональных и региональных отношений ИСПИ РАН.  Там же, с. 193. 

Очевидно, что данные таблиц 2 – 4 вполне коррелируют друг с другом, поскольку отношение к деньгам, богатству и к социально-духовным  и морально-нравственным ценностям находятся в обществе в определенной зависимости.

Поскольку расслоение в обществе по уровню доходов проявляется всё четче и настойчивей, то есть смысл искать возможности изменения  этого негативного явления. Существует так называемый индекс Джини (общеизвестный в мире коэффициент) - мера измерения неравенства доходов. Чем он выше, тем выше неравенство доходов и тем большая часть совокупного дохода населения страны сосредоточивается в руках  небольшой группы богатых людей, а процент нищих людей в стране при этом резко возрастает. Так, в 1997 г. индекс Джини для России составил 0, 375, а в 1998 – 0, 379. [225]

Разумеется, хотелось бы, чтобы больше стало именно богатых, а не бедных, и средний уровень доходов тоже повысился бы. Но для этого нашей стране нужно преодолеть не только негативное отношение к деньгам (это очень важное дело), но и криминализацию общего капитала страны и неправильное распределение капитала между различными сферами (промышленной, аграрной, медицинской, образовательной  и др.) – как следствие.

Акад. Т.И Заславская отмечает, что одним из важных по значимости элементов социально-трансформационной структуры нашего общества является «верхушка криминального мира (курсив Заславской – М.Т.) – лидеры организованной преступности и криминализованная часть верхних слоёв.

Деятельность этой группы весьма деструктивна по отношению к  России. Она выражается в крупномасштабных хищениях национальных богатств, в том числе криминального вывоза капитала, в торговле оружием и наркотиками, разжигании и затягивании военных конфликтов, организации терроризма и пр. Широкомасштабность и безнаказанность подобной деятельности объясняется интенсивным сращиванием организованной преступности с властью, которое реально угрожает криминальным перерождением государства и общества». [226]

Все эти негативные перерождения сферы распределения доходов вызваны, по мнению Т.И Заславской, ослаблением связи между трудом и доходами граждан, увеличением глубины социокультурного раскола верхних и нижних слоёв  общества, отсутствием развитого диалога и социального партнерства между иерархическими слоями и группами и др.

5. Давать – не давать?  Брать – не брать?    Этика самопожертвования.

1. Ложные ценности появляются тогда, когда в обществе смещаются понятия моральной и нравственной категорий в сторону огрубления нравственных начал, извращения их сути в угоду главенствующих социальных групп, имеющих антинравственные цели подавления основной массы людей. Появляется много индивидов, шагающих «по головам людей» для быстрейшего достижения своих корыстных целей.

Манипулируя понятием «нравственность», такие индивиды говорят: «А что такое «нравственность»? Это от слова «нрав», «нравы». А нравы бывают разные. Кому-то хорошо, а кому-то плохо. А всем сразу хорошо не бывает!». В такое переходное время нивелируется или же утрируется значение общеизвестных понятий о нравственности, моральные принципы, затрудняя в социуме ориентацию на духовные проявления социальной жизни. Усиливаются противоречия в понимании всех форм обмена, в том числе – денежных.

В каждом общественном укладе рассматривается и как-то регламентируется вопрос о предоставлении денег в долг (в заём, «взаймы»). Вот простейшая «проблемка»:

«Надо ли давать человеку денег взаймы, если он просит, и у тебя деньги есть, и ты знаешь, что он честен и деньги вернёт?».

Тот, кто считает, что надо дать, и даёт, - старается помочь человеку и иногда придерживает свои личные траты ради этого.

Тот, кто считает, что давать не надо (жалеет деньги или боится, что не получит их обратно), обычно выдвигает одну из следующих причин:

-        не надо поощрять иждивенчество;

-        пусть живет по своим средствам и не рассчитывает на чужие;

-        мне самому нужны эти деньги для покупки новой вещи (поездки, лекарства и т.п.);

-        у него такая карма - быть безденежным, я не виноват.

Эти два противоположных мнения – «давать» или «не давать», - высказываемые в одной и той же (или аналогичной ситуации) стоят по разные стороны принятой в обществе морали. Регламентация зависит и от характеристик и возможностей просящего, и от широты души обладателя денег, и от их взаимоотношений. Как читатель решает этот вопрос?

Очевидно, что в течение жизни один и тот же владелец денег в разных ситуациях решает этот вопрос по-разному. Истина, как всегда, - посередине: надо дать, но с учетом конкретных обстоятельств, личности просящего и т.д.

Иисус Христос говорил: «Просящему дай». Он имел в виду – дать безвозвратно.  А здесь – более простой случай: человек просит деньги на время и собирается отдать (вернёт ли?!).

Рассмотрим тривиальный случай. Оба – и просящий, и дающий –решают нравственную проблему. Просящий, унижаясь, обращается к более богатому, надеясь вернуть долг и заранее переживая, каково будет унижение, если отдать не сможет (по крайней мере, вóвремя). Дающий (или не дающий) терзается мыслью: не дать – стыдно (некоторым не стыдно), но вдруг не вернёт, – жалко,  деньги пропадут. Где же граница – «золотая середина», чтобы волки были сыты, и овцы целы? В чем истина?

Граница размыта, это понятия морально-нравственные из области человеческих взаимоотношений. Не дать денег взаймы – это не преступление по понятиям законодательства, но лишь повод навлечь на себя укор окружающих. Но не отдать взятое в долг – это уже преступление, которое в разных общественных системах наказывалось по-разному – от битья, до насильственного отъема денег или имущества  должника, долговой ямы, публичного осмеяния и т.п. В Италии, например, даже знаменитая киноактриса Софи Лорен сидела в долговой тюрьме. Правда, она сидела за сокрытие налогов от государства, то есть за невозвращение долга, который сама недоплатила налоговому ведомству.

В России вопрос должников и кредиторов решается более мягко в случае небольших денег, взятых в долг. Даже можно обходиться без расписок – на доверии, под честное слово. В случае крупных долгов, и особенно у частных лиц, – ситуация может стать смертельной.

3. Многие скажут, что в современных условиях трудно давать деньги в долг. Отдача же взятого – вопрос морали. Но именно в России часто тот, у кого попросили материальной помощи, «отдаст последнюю рубаху». И это свойственно русскому народу, у которого исстари «душа нараспашку», то есть душа открыта. Русский народ всегда больше отдаёт, чем берет. Тезис этот касается, прежде всего, отношений внутри народа.

Среди нашего народа часто встречаются люди, которые по просьбе отдадут всё, что могут. К сожалению, сейчас происходит смещение центра тяжести ценностей от формулы «Помоги другому, чем можешь» к формуле «Делай для себя, наплюй на других». От этой формулы недалеко и до крайности «Отними у другого и присвой себе».

Это приводит сначала от вопроса «Давать или не давать?» к вопросу «Давать или брать?», а от второго вопроса – к ответу «Обязательно брать!», а затем к следующей модификации этого ответа: «Обязательно брать, и без спроса, и против желания того, у кого берёшь». Но это уже есть грабёж и разбой.

Укрепление последнего тезиса в государстве приводит к значительному смещению акцента в трактовке ценностей, к культу ложных ценностей. Такое происходит, когда деньги берут власть над человеком.

4. Ныне даже благотворительность получает другой оттенок: те, кто присвоили много чужих денег, пытаются «отмазаться» и «обелить» свои капиталы, пуская незначительную часть капитала на какие-либо общественные нужды. Они громко трубят об этом в средствах массовой информации, умалчивая о том, каким образом приобретён этот капитал и у кого. Нередко получается, что «облагодетельствованные» люди благодарят за благотворительную помощь именно тех, кто украл у них материальные средства путем нечистых экономических операций.

В России сейчас наблюдаются явления вымогательства «благотворительности» у населения на те нужды, которые должны обеспечиваться государством, хотя отдача должна быть добровольной.

Но виды вымогательства встречаются и между частными лицами. Это и нахальные требования цыганок, и рэкет, и другие подобные  проявления. Однако от денег, полученных неправедными средствами, в том числе и с помощью вымогательства, не будет толка приобретшему. Это вполне ощутимое опустошение души, падение нравов, ухудшение здоровья, семейные раздоры, несчастные случаи и т. д.

Космический Нравственный Закон, выраженный в Библии,  говорит: У кого отнято без его воли и желания, тому дастся снова и ещё больше, а кто отнял, у того отнимется и будет ещё меньше, чем до этого.

«Не дать» - чаще всего, есть проявление жадности. Бывает, что и решение «дать» в отношении денег приводит в ловушку, так как деньги могут не вернуть, а при этом истратить на антинравственные цели. Конечно, будет сожаление, что «дал». Но если ты дал человеку деньги, а он не вернул, а ты не расстроился, не обиделся на него, простил его и пожелал ему здоровья, - то ты святой.

Как, читатель, ты относишься к таким ситуациям? Может быть, ты уже святой?

Кто же чаще даёт деньги по просьбе – в долг или в подарок для хорошего дела? Из опыта русского народа известно, что это бедные люди. Они и не спросят процентов, не потребуют расписки, не убьют  в случае невозврата.

Кто чаще не даёт деньги по просьбе? Богатые – бедным. Среди своих они могут дать деньги на время для развития бизнеса, - тем, в ком уверены.

Ныне в России всё больше появляется людей, которые понимают, что нужно выявлять духовную роль денег, без учёта которой бизнес валится. Автор получила приглашения на проведение семинаров именно по этой проблеме.

Кроме русского народа, способностью к самопожертвованию и отдаче самого дорогого в случае необходимости обладает народ Индии. Посещающие Индию говорят, что её народ живёт в потрясающей нищете. Да, этот народ беден материально. Но зато он очень богат духовно. Сколько там было и есть сейчас духовный учителей, к которым ехали и едут учиться со всего света. Сколько мудрецов и прорицателей, поэтов духа! Мы можем назвать много имён: Джидду Кришнамурти, Шри Ауробиндо Гхош, Шри Сатья Саи Баба и др. Все они насыщали и насыщают пространство Индии и всего мира своей необычайной духовной силой, создавая и укрепляя духовный эгрегор планеты и человечества.

Но и другие народы, в том числе и русский, имеют своих пророков и духовных прорицателей. Однако у нас в стране чаще всего такие люди испытывают гонения, за исключением деятелей официально разрешенных религий. С этой проблемой у нас не всё в порядке. Но глубинная традиционная духовная сила народа во всех вопросах, связанных с отдачей себя на благо других, не исчезла. Всё, что связано с этикой народных традиций, возвращается даже после репрессий, потому что это живёт в самой душе русского народа.

5. Иногда человек не может сам определить, соответствует ли вечным мировым ценностям его мировоззрение и действия. Запутавшийся ищет помощи. Как важно, чтобы он нашёл её правильно и не попал в ещё более тесные сети! И, кстати, вовсе не всегда источником помощи может служить религия. Надо учитывать, что любая религия формулирует свои догмы для конкретного исторического периода и соответственно уровню развития народа, для которого она создавалась. Вечных религий не бывает. Вечны только истины о Любви и Добре, но и они трактуются по-разному в разные периоды жизни людей на планете.

Я не буду здесь развивать эти мысли, но скажу следующее: то, что проповедовал, например, Христос, отличается от созданной людьми религии (религию даёт не Бог, а создают люди), а церковь, как всякая организация, имеет свои местнические интересы. Поэтому многие люди ищут Бога в своей душе, где Он, собственно и находится, и это правильно.

Однако есть таинство решения проблемы «брать и давать», которое зашифровано во Всемирной молитве «Отче наш», известной всем народам и религиям. Давайте внимательно вдумаемся в неё именно с этой точки зрения. Приведём русифицированный текст из Библии: Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое;

да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя

 и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный дай нам      на сей день;

и прости нам долги наши,

как и мы прощаем должникам нашим;

и не введи нас в искушение,

но избавь нас от лукавого.

Ибо Твое есть Царство

и сила и слава во веки.

                        Аминь. [227]

 

Не буду здесь обсуждать все семь ступеней информационной тайны этой молитвы, но отмечу те моменты, которые проливают на них свет.

В самом начале идет обращение к Всевышнему и первый духовный подарок Ему от молящегося: пожелание вечной святости Его имени, выраженное в краткой форме.

Затем высказывается пожелание прихода на землю Царствия Его. Это второй духовный подарок.

Третьим духовным подарком является высказанное пожелание осуществление на земле Воли Господа, какова она на Небе. По сути дела, эта половина молитвы есть тройное славословие Бога.

Только после этого молящийся высказывает просьбу, то есть произносит «Дай»! Но, заметим, не для себя самого, а для многих людей: «Дай нам». Выдвигается четыре просьбы: о хлебе насущном, о прощении долгов (опять же нам), о невведении в искушение и об избавлении от лукавого.

Отметим важный момент: в просьбе о прощении долгов есть «примечание»: «как и мы прощаем должникам нашим». Это означает, что прежде, чем просить о прощении долгов (грехов) наших, надо сначала самим простить долги других. Без этого прочувствованного и осмысленного прощения не может быть и речи о подлинной эффективности молитвы в отношении самого молящегося, хотя другим – простившим, - о которых он молится,  прощение может быть дано.

В переводе на наш бытовой язык это означает, что сначала надо «дать», то есть подарить миру, людям, Богу что-то очень важное, а уж потом просить, чтобы нам дали чего-то. При этом надо понимать, что дар духовного свойства несравненно выше материального, более значим не только для Бога, но и для человека. Хотя бывает, что натуральный «хлеб насущный» в конкретный момент времени может оказаться первичным для человека, умирающего от голода. В значительном большинстве случаев под словами «хлеб наш насущный» подразумевается «свет наш насущный», то есть «хлеб» для души.

В молитве же проситель желает ещё и защиты от лукавого и от искушения. Это уже просьба о духовной помощи. Теперь надо подразумевать, что и мы уже оказали кому-то посильную духовную помощь. Естественно, «Отче наш» - очень сильная молитва, и помощь, как правило, приходит. Но если она не подкрепляется действиями и мыслями молящегося, то он становится должником самого Бога. И всё же любая помощь одного человека другому нуждающемуся человеку, в том числе и денежная, «идёт в зачёт».

Какая же помощь больше ценится? Я говорю сейчас и о денежной, и о другой материальной помощи, равнозначной ей в  денежном эквиваленте. Проще всего сказать, что та, которая дороже по номиналу. Однако всё не так просто. Вот в церкви бедная старушка благоговейно кладет в ящичек для пожертвований монетку в 50 копеек. А следом за ней богатый прихожанин небрежно бросает туда же пятисотенную купюру. Что дороже?  И то, и другое – добровольный дар. Для церкви, конечно, деньги нужны – для ремонта храма, для оплаты труда работников, для организации различных мероприятий. Церковь и кланяется богатым. Но для Бога главное не это.

Важно, отдаёт ли человек в пожертвование на какое-либо нужное людям дело своё последнее (или очень значимую часть того, что имеет) или же неизмеримо малую часть своего капитала, хотя и крупнее по номиналу. Старушка отдала последние копейки, хотя ей до получения пенсии остаётся несколько дней. Богач же отдал совсем незаметную для себя долю.

Известный индийский духовный учитель Свами Вивекананда в книге «Карма-Йога» описал такой пример высокого пожертвования. Бедная семья из четырех человек – отец с матерью и двое их детей сидели в своей хижине из листьев, собираясь поужинать. Перед каждым на листьях лежало по горсти муки, которую им в этот день с большим трудом удалось заработать. Они не ели несколько дней и были крайне истощены.

Вдруг на пороге появился голодный гость и попросил еды. Отец отдал ему свою долю. Но тот, мгновенно проглотив её, закричал: «Ты погубил меня! Теперь я ещё больше хочу есть!». Тогда мать отдала ему свою долю. Но гость снова закричал, что ему только растравили аппетит. Тогда дети, по примеру  родителей, отдали ему свою долю. Съев и это, пришелец удалился. Этой же ночью все четверо умерли от голода в своей хижине. [228]

Это пример имеет двойную мораль. Благородная сторона –бескорыстная жертвенная помощь – отдача последнего для помощи другому. Другая сторона – имел ли право пришелец брать последнее у детей, которые умирали от голода? И сами родители – имели ли право оставить детей на умирание, чтобы накормить того, кто в своей жестокости даже не пощадил детей?

Именно поэтому решение «дать» всегда стоит перед моральным выбором.

6. А теперь поговорим о решении «брать». Всегда ли можно брать, даже если тебе предлагают? Здесь тоже моральный выбор.

Очень часто, приходя в гости, человек получает подарок (хотя, прежде всего, сам должен придти с подарком). Он может заметить, что хозяин от души предлагает в подарок что-нибудь из того, что очень нужно и ему самому. И тогда единственно правильным решением будет отказаться от подарка, поблагодарив хозяина.

Если же хозяин предлагает выбрать подарок из нескольких вещей, то лучше выбрать ту из них, которая будет наименьшей потерей для хозяина. Так трактуют правила у многих народов. Но многие люди делают обратный выбор. Например, как-то  мы с одним сподвижником по информационным технологиям пришли в гости к коллеге (по его приглашению). Коллега сказал в конце встречи, что обязательно хочет нам сделать подарок, и предложил выбрать по камешку из своей коллекции полудрагоценных камней.

Первый выбор предложили мне. Я выбрала небольшой сиреневый полупрозрачный камешек, треснутый внутри. Мой сподвижник тут же буквально схватил очень красивый, крупный и яркий сверкающий камень салатного цвета, лежащий в центре горки камней на серебряном блюдечке. Хозяин еле заметно усмехнулся в ответ на его выбор.

Когда мы вышли из этого дома, мой спутник спросил меня, почему же я сама не взяла вот этот самый красивый камень? Я ответила, что не стоило лишать пригласившего нас коллегу такого прекрасного камня, который ему, безусловно, очень дорог и достался, видимо, нелегко. «Ну и зря! – сказал спутник. – Раз дают, надо брать! Пользуйтесь случаем!». Вот вам идеология, жизненное кредо некоторых людей.

К слову сказать, в материальных делах этот мой временный сподвижник, несмотря на относительную молодость, преуспел больше, чем я. Он уже успел купить шикарную квартиру в центре Москвы, успел многое другое. Но вот в том, что касается счастья, чистоты души, любимой семьи, хороших добрых отношений с людьми, - этого нет. Деньги закрыли ему верхний свет. Его психологической и идеологической установкой стал девиз «Брать, брать!!! Брать как можно больше, быстрее, любыми средствами!»

Что же станет с государством, в котором таких людей становится всё больше и больше?!  Пожалуй, надо внимательно обдумать этот вопрос.

7. Выше я приводила примеры на темы «давать» и «брать» из области человеческих отношений. Но накопление людей с той или другой из этих идеологий как основной мотивацией своих поступков немаловажно по своим последствиям для государства. Остановимся на этом подробнее.

«Давать» и «Брать» и соотношение этих настроений – довольно трудная задача почти для каждого человека. Но в масштабах государства решение этих проблем может привести как к процветанию страны, так и к её разрушению.

Представим себе такой отличный вариант: большинство людей в государстве беззаветно трудится на благо страны, созидая, не жадничая, отдавая ей значительную часть заработанного - не из-под палки, а от души, и взамен получают лучшие условия качества жизни, - как материальной, так и духовной. Заметьте: на благо страны, а не кучки оголтелых разорителей, хапуг и различных «прихватизаторов» народного хозяйства. Это реализация вектора «Давать».

Страна при этом способе организации жизни становится сильнее и богаче, социально-духовные и этические ценности укрепляются. Это – счастливая страна, где народ уважается правительством, а правительство – народом. В такой стране царит мир и согласие. Семья и её благополучие ставится на высокий уровень. Образование и воспитание – тоже на высоком уровне. Развитие страны совершается в ровном и спокойном улучшении всех социальных процессов.

Такое развитие государственной системы – мечта, которая в истории бывает редкой реальностью. Но всё-таки бывает. Например, идеи катаров в Западной Европе (XI – XIV в.в.), которые католической церковью классифицировались как еретические. Они вели хозяйство примерно в описанном выше варианте, большое значение придавали духовным воззрениям братства, отстаивали и защищали свой образ жизни, в том числе – с мечом в руках, хотя в основном вели жизнь в простоте и смирении. Триста лет прекрасной жизни в счастье и богатстве, душевной чистоте, возделывании виноградников. Однако зависть не дремлет. Катары были потоплены в крови нашествием крестоносцев. У католической церкви были определенные претензии к катарам, так как они не всё принимали в учении Христа, хотя и проповедовали те же вселенские заповеди – «Не убий» и др. [229] [14, с. 49 - 61].

Другой пример, - Поднебесная, то есть Китай, пять тысяч лет держащий свою уникальную духовную культуру на фоне быстрых и нервных политических и экономических «плясок» других государственных систем.

Второй вариант решения проблемы «Давать» и «Брать» на уровне государства – это преобладание у населения настроя «Брать». Здесь – противоположная картина. Люди стремятся растащить побольше различных ценностей у государства, не думая о его сохранении,  процветании и развитии. Нормы этики нарушаются. Люди подавляют и друг друга, не думая о жизни даже ближайших потомков в недалеком будущем.

При таком раскладе жизни на первый план выдвигается агрессивность как главное качество – и в отношении к единоплеменникам, и в отношении к другим государствам. В народе исчезают идеи патриотизма, ему не хочется защищать страну. Нередко такая страна становится зачинщиком войн, захватнических настроений и т. д. Естественно, вскоре такую страну ожидает разложение хозяйственного механизма и распад. Часто распадается и сам народ. Увы, такими примерами заполнена история человечества.

Примером реализации такого вектора «Брать» как основной тенденции жизни является римское общество после императора Августа, что явилось главной причиной падения и гибели Римской империи. Об этом писали Светоний, Плиний младший, Тацит, - историки более позднего периода.  Описывая эту ситуацию, проф. В.В. Бугровский отмечает: «Общественное сознание, повернутое к доминанте «брать», приводит к разграблению общественного достояния и, – в конечном итоге, рано или поздно – к гибели общества».[230]

Разбирая проблему «Брать» или «Давать»: что лучше?», В. В. Бугровский называет первый тип общественного сознания, соответствующий вектору «Давать», - центростремительным, а противоположный ему тип, соответствующий императиву «Брать», - центробежным (там же, с. 58). Он отмечает, что «доминанта общественного сознания «взять», «ухватить», «присвоить» для народа губительна. Народ может процветать и вообще длительно существовать при доминанте «дать», «вложить», «создать». Конечно же, при любом направлении вектора общественного сознания всегда имеется значительный разброс, - мы же ведем речь о доминантах» (там же, с. 58).

Многие столетия мировые религии и духовные учения проповедовали благотворность реализации идей отдачи и пожертвования для развития личности. Однако немногие сделали этот вектор основой своей жизни. Примерами являются лишь святые Христос, Будда, Мухаммед и др. «Видимо, - пишет В. Бугровский, - среди порождаемых генотипом человека возможных проявлений человеческой психики альтруизм и доброта – явления редкие, Преобладают эгоистические, грубые варианты, которым очень трудно даются альтруизм, доброта и самоотречение. Таким людям надо приложить большие усилия, чтобы «повернуть» себя к добрым делам» (там же, с. 59). Трудно повернуть сознание людей от вектора «Брать» к вектору «Давать», тем более, что власть демонстрирует активную приверженность к первой тенденции.

Но в современных условиях спасение России, да и всей планеты, с необходимостью зависит от реализации именно этого вектора индивидуального и общественного сознания. При достижении этого направления развития постепенно изменится в лучшую сторону и в отношении к деньгам, и в признании приоритета общественного над личным в их единении, и в отношении почитания и любви  к святыням своей Родины. Возможно, мы сможем тогда приблизиться к понятию «все люди братья» и к возрождению своей многострадальной России.

       6. Деньги найденные, потерянные и украденные

                      (Присказки из жизненного опыта) 

Каждый человек когда-нибудь – да бывал в таких ситуациях: терял деньги, находил деньги или же становился объектом воровства. Тех, кто воровал деньги сам, - гораздо меньше. Я говорю сейчас не о новых русских, а о простом народе.

Возможно, некоторые скажут, что найти деньги – событие более радостное, чем их потерять. Однако проблема двусторонняя: вы находите то, что другие потеряли. Возможно, бедная мать-одиночка потеряла только что полученное детское пособие, и ей не на что жить и прокормить малыша. Стоит ли ваша радость от найденных денег хотя бы капли её горя от потери?

Говорят: «Никогда не знаешь, где найдёшь, где потеряешь». В самом деле, иногда найденные деньги спасают от голода, а тот, кто потерял, вполне спокойно обошелся и без них. Однако все народы мира во все времена определяют в своей морали требование: найденное – верни!

Средневековый итальянский философ и выдающийся гуманист Лоренцо Валла (1407 – 1457), опираясь на Эпикура и Овидия, советует: «Ты нашел на земле деньги какого-нибудь прохожего: верни их человеку, если он не будет бесчестным или пропащим, хотя следует воздерживаться и от оскорблений бесчестных людей, чтобы из-за нанесенных им оскорблений не произошло вреда для добрых.

Доброму же человеку ты возвратишь деньги не потому, что возвратить их добродетельно, но чтобы радоваться его благу, его радости и расположению и вдобавок расположению других, чтобы снискать себе доверие. Однако здесь необходим совет: делать это не наедине и не скрытно от всех, а так, чтобы это известие дошло до людей; т.е. делать ради пользы, а не ради добродетели …

Если твой расчет в том, чтобы не причинить человеку ущерба, насколько же достойнее и целесообразнее  мой – чтобы и ему, и себе быть полезным; хотя я действую только в собственных интересах, но при этом хочу быть полезным другому, с тем, чтобы равным образом быть полезным и самому себе. Поэтому, если бы я не возвратил деньги прохожему, то был бы преступником по отношению к своему доброму имени. Кроме того, верно и то, что если бы деньги были нужны мне для сохранения жизни, то, даже по вашему мнению, я не должен возвращать их… Таким образом, те будут действовать добродетельно, которые большие выгоды предпочтут меньшим, меньший ущерб большему (в чем необходимо знание большего и меньшего), бесчестны же – те, кто сделает наоборот»  [231]

Отсюда ясно, что отдавать или не отдавать найденные деньги – это вопрос морали и право нашедшего их человека. Однако советы добродетельного решения проблемы – деньги, по возможности, всё-таки отдать.

Особенные случаи – те, когда человек совсем небогатый, запутавшись в своих житейских трудностях (возможно, совсем не по карме, а по стечению обстоятельств), многократно просит судьбу и молится богам, чтобы чудесный случай принёс ему деньги – на раздачу долгов, на еду детям. В таких случаях деньги приходят неожиданным образом как результат структурированного особым образом пространства. Человеку могут подбросить деньги, подарить, неожиданно отдать старый долг, может придти какое-то сообщение о наследстве и т.п.

Алиса Бейли в книге «Неоконченная автобиография» пишет о таком чудесном случае. Работая на сельской рыбной фабрике укладчицей сардин в консервные банки и воспитывая троих детей после ухода недобросовестного мужа, она задолжала всем, кто давал ей еду в долг, жалея детей: молочнице, булочнику, зеленщику и другим добрым людям. Однако долг стал чрезмерно большим, выхода не предвиделось. И Алиса, уйдя в ближайший лесок, долго плакала и кричала от безысходности, пока не иссякли силы. Еле добредя до дому, она уложила спать голодных детей. Наутро, выглянув на крылечко, она увидела конверт с деньгами. Денег было ровно столько, чтобы расплатиться со всеми долгами. Это был безвозмездный подарок от тех, кто руководит пространством.

Потерянные деньги нередко служат предупреждением человеку о слишком больших и неоправданных тратах. Поэтому необходимо пересмотреть свой бюджет по всем статьям. Но деньги редко теряет тот, кто добровольно дарит их на добрые дела. Наоборот, таким людям часто деньги приходят. Как говорят, «Не оскудеет рука дающего». Можно сказать и так: «Не оскудеет душа дающего».

Однако иногда потеря денег предупреждает наступление чего-то худшего – болезни или даже смерти близких, квартирной кражи, чего-то ещё – очень дорогого для этого человека (в моральном смысле). Помню, как-то мы выходили из библиотеки вместе с Р.А. - человеком, с которым вдвоём вели курсы по информационно-энергетическим технологиям. Доставая носовой платок из кармана пиджака, он выронил какую-то денежную купюру и не заметил этого.

Шедшая за нами женщина увидела это, окликнула его и протянула поднятые с тротуара деньги. Но он отказался: «Раз потерял, - значит, так надо было. Значит, этими деньгами я заплатил за что-то, чтобы не произошло какой-нибудь ещё худшей потери! Возьмите их себе». Но женщина обиделась: «Мне чужого не надо». Тогда он сказал: «Ну, так бросьте их. Кто-нибудь другой найдет, кому они нужнее».

В этой ситуации оба были правы. Каждый решил вопрос согласно своему мировоззрению. Но вот что сделала женщина с этими деньгами, мы не увидели. Мы ушли, не оборачиваясь, но последнее увиденное нами выражение её лица было недоуменным: вместо благодарности за возвращение денег, которым потерявший должен был бы обрадоваться, она услышала отказ и малопонятное философское объяснение.

Приносят ли,  по большому счету, удовлетворение найденные деньги?  Смотря когда, и какие. Поскольку лично я  поступаю всегда согласно своему мировоззрению, то есть найденное отдаю и чужого без спросу не беру, то и пространство вокруг меня при моих нарушениях откликается соответственно. Расскажу вкратце два случая. Вот первый из них.

Дело было в 60-х годах. Возвращаясь под вечер с кладбища (месяца за два до этого мы похоронили моего отца), я увидела на дороге две сложенные зеленые трехрублевки. Подняв их и оглядевшись, я увидела, что никого вокруг нет, я иду одна. Решив, что найти потерявшего мне не удастся, я взяла эти деньги себе. На другой день в трамвае у меня вытащили кошелёк, в котором было 15 рублей. То есть, наказана была больше, чем вдвое. А что же надо было делать? Надо было как можно быстрее (хотя бы утром) подарить их просящим нищим или тем, кто сильно нуждался. Должна была бы появиться хотя бы мысль об этом, тем более, что находка была сделана на кладбище. Тогда нарушением было бы забыть об этой мысли. Но у меня почему-то в тот момент такой мысли не появилось…

Другой случай произошел через несколько лет. Как-то, живя в городе Славянске в Донбассе, зимним утром я увидела в сугробе около самой автобусной остановки кошелёк. В нем было сто рублей. Тогда это были достаточно большие деньги. Автобус только что ушел, на остановке никого не было. Я вывесила большое яркое объявление на дверях соседнего магазина, указала телефон. Время шло, но никто так и не позвонил.

Спустя два месяца, я зашла в один из магазинов и увидела чудесное платье. Оно было одно такое, а я уже истратила все взятые с собой деньги. И вдруг вспомнила, что в сумке лежит тот кошелек со ста рублями. Посомневавшись, я достала их и купила платье. И что же? Надевала я его всего раза два-три. Через короткое время я пошла в сауну и взяла с собой это платье. Когда пришло время одеваться, я открыла свой шкафчик. Там было всё моё бельё, кроме этого платья. Никто не знал, куда оно подевалось. Эти потери-пропажи – за то, что заведомо чужое потратила на себя. Опять же, надо было отдать! Знала, да забыла. А кто знает, с того и спрос больше!

Краденые деньги, как правило, не приносят счастья укравшему, так как в скором времени (или несколько позже) у него у самого будет что-то украдено. Кроме того, очень часто что-то случается с его правой рукой, какая бы ни была кража – материальной собственности или интеллектуальной. Правая рука – символическое место наказания за кражу. Вспомним: в древнем Китае вору отрубали правую руку.

Крупная кража, как ни странно, нередко сходит с рук (до поры, до времени), поскольку это использование сильных энергопотоков денег. Их тяжелее повернуть, рассчитать, разгадать. Но когда приходит время для обратного удара, то наказание, наложенное самим пространством, сокрушительно. Сам этот денежный поток, организованный своим создателем, сворачивается и сметает вора, посмевшего нарушить течение пространственного потока. Это особый вопрос, который трудно пояснить в этом коротком приложении. Однако его прояснение вполне свободно может быть сделано из общего понимания темы.

Бывают неоправданные кражи денег, которые «не предусмотрены судьбой» в жизни пострадавшего. Тогда деньги довольно быстро  возвращаются пространством. Вспомним: деньги – это вселенская обменная сила, существующая в виде энерго-информационных потоков и сгустков.

Расскажу совсем необычный случай. Мы с мужем находились в Запорожье. Я читала там курс лекций об энергиях. Увидела на лотке недалеко от концертного зала им. Глинки книгу «Человек и его душа», которую давно хотела приобрести.. Посмотрела в сумку, - денег не хватает. Сказала лоточнице, что завтра приду к вечеру.

А назавтра вечером в этом концертном зале должен был состояться удивительный концерт молодого талантливейшего скрипача Влада Галиченко. Сначала мы с мужем зашли на цветочный рынок, находившийся совсем недалеко от зала, за букетами для скрипача и аккомпаниатора. Оба они были нам хорошо знакомыми.

Счастливые и радостные, с букетами, мы шли мимо лотка с книгами. Я подошла к женщине-продавцу и сказала: «Ну, вот теперь я могу купить эту оставленную мне книгу!». Муж полез за своим портмоне, в котором хранились документы: паспорт, удостоверения, деньги. Портмоне до этого лежало в моей сумке, которую нес муж. Из этих денег он расплачивался за цветы.

И – о, ужас! Портмоне в сумке не было! Мы вытрясли всё до последней пушинки, продавщица книг сама проверила в моей сумке – денег нет. Муж бросился на цветочный рынок, но – безрезультатно. Как водится, никто ничего не знал, не слышал, не видел.

Удрученные, мы подошли к Концертному залу. Вокруг стояли многие наши соратники, слушатели, друзья. Мы рассказали, что произошло, показали им пустую сумку (они еще сомневались, может быть, мы плохо проверили). Но в сумке не было ничего. Они купили нам билеты, и мы вошли в зал.

В конце первого отделения концерта я захотела пить (дело было летом) и попросила мужа подать мне бутылочку с водой, которую мы принесли из дома в целлофановом пакетике отдельно (нет-нет, там денег не было!). Он подал бутылку и задел ногой за сумочку, которую он положил на пол, почувствовал, что там что-то есть. Открыв её, он застыл в полном изумлении: в сумочке лежало толстое портмоне! В нем были и паспорт, и все удостоверения, и деньги. Пространство возвратило потерю! То ли портмоне было украдено, то ли потеряно, мы не выясняли. Но факт налицо. В антракте все наши друзья бурно обсуждали происшествие. Свидетелей было больше ста. Возвращаясь домой, мы подошли к книжной раскладке (было ещё светло, и лоточница работала) и купили книгу, пояснив, что портмоне нам вернули. Наших объяснений женщина не поняла.

Прошло четыре года. Прошедшим летом мы с мужем собрались в Алушту отдохнуть на море. В Симферополе в очереди перед посадкой на троллейбус муж несколько отвлекся, поднимая дорожные сумки, и из кармана брюк у него вытащили портмоне. Это было то же самое портмоне и с теми же документами!  Там же была и приличная сумма денег (слава Богу, что не все!).

Как бы хотелось, чтобы их вернуло пространство! Но, увы, этого не произошло. Потому, что такая повторная неосторожность уже не давала права на возврат украденного. Обращение в милицию ничего не дало. Мимо прогуливался патруль. На вопрос к патрульным по поводу пропажи, они дали более, чем странный ответ: «Ну и что же вы от нас хотите?». Документы пришлось долго восстанавливать. Деньги не вернулись.

Следует отметить, что деньги должны находиться в обороте и не могут быть недвижимостью, так как (как уже было сказано) это энергопоток. Поэтому они легче управляются теми, кто лучше понимает законы движения потоков. Малые потоки (например, наша зарплата и денежный оборот семьи) сравнительно обозримы, поэтому легко поддаются нашему расчету и прогнозированию. Крупные потоки малообозримы. Их нужно чувствовать, иметь особый «нюх». Поэтому на управление крупными деньгами нужен талант.

В этой брошюре я не могу подробно касаться этого вопроса. Готовятся к изданию соответствующие книги, где эти тонкости рассматриваются более подробно. Но можно посоветовать: если у вас не слишком хорошие отношения с деньгами, не старайтесь иметь их больше тех пределов, за которые вы сможете нести ответственность и в которых вы можете управлять ими. Иначе деньги будут часто наказывать вас.

О деньгах и о долгах люди часто плачут. Но о них же и часто шутят. Многие великие люди становились мишенью для смеха по поводу денег. Шутки бывали обидными или благодушными. Приведу пару таких шуток, чтобы в заключение развеселить читателя.

Байка об Адаме Смите (Адам Смит (1723 – 1790) – шотландский философ, автор всемирно известного труда «Исследование причин и природы богатства народов», 1776).

Неожиданное открытие.  Однажды у знаменитого экономиста Адама Смита выскочила из кармана монета достоинством в один фунт стерлингов (полтора доллара на наши современные  деньги) и закатилась куда-то под мебельный гарнитур. Полдня провозился ученый, доставая её оттуда, а когда достал, - произнёс: «Деньги достаются с трудом!», - и тут же заложил основы своей экономической теории.(Евгений Велешев, Нижегородская газета «Покровка, 7», №5 за 2002 г., с.16).

 Байка об Аврааме Линкольне (Авраам Линкольн (1809 – 1865) – два срока был американским президентом. Он был честным и неподкупным человеком. На президентском посту выступал против рабства и за освобождение рабов. Он сумел провести уничтожение рабства на всей территории Америки, за что и был убит реакционерами. Смертельное ранение он получил в театре. Американский народ считает Линкольна своим героем, носителем революционных традиций).

Роковая скромность. Американский народ очень любил своего  президента Авраама Линкольна и однажды захотел изобразить его на денежной купюре. А Авраам Линкольн почему-то заскромничал, сослался на свою занятость и необходимость посещения местного театра.

А в самом этом театре его как раз и поджидал кровожадный террорист, полный гнусных планов и коварных намерений. Вот уже много лет прошло с тех пор, как американский народ оплакал своего любимого президента, но и по сей день он, при всяком удобном случае, не устает повторять: «Не беги, малый от денег, не беги!» (там же).

 Рассказ о последних минутах Сократа. Сократ – великий  древнегреческий философ (470/469 – 399 до н.э.), один из родоначальников философской диалектики. Проповедовал свои истины на площадях и улицах, имел учеников. К. Маркс назвал его «воплощенной философией». За проповеди он был приговорен судом к отравлению ядом. Сократ не спорил, спокойно выпил яд. Пока яд действовал, Сократ давал различные наставления ученикам.

Наставления. «Последняя просьба Сократа – позаботиться о его сыновьях, чтобы не к деньгам они стремились, а к богатству духовному, чтобы не мнили о себе больше, чем они есть. И, наконец, звучат его последние знаменитые слова на суде: «Но уже пора идти отсюда, мне – чтобы умереть, вам – чтобы жить, а что из этого лучше – никому неведомо, кроме Бога». Известно, что Сократ в эти последние минуты сказал несколько слов своим ученикам и, в частности: «Я знаю только то, что ничего не знаю». И вдруг, когда смертельный холод стал подбираться к сердцу, Сократ неожиданно промолвил самые последние слова: «Критон, мы должны Аскрепию петуха. Так отдайте же, не забудьте». [232]

 Вывод. С учетом того, что деньги есть вариант Вселенской обменной энергии, реализованный на Земле для человечества в удобной для него исторически сложившейся форме, желательно выстроить в обществе космологически верное отношение к деньгам.

Согласно этому тезису, деньги, нейтральные сами по себе как энергия обмена, но при этом разумная сила, несут в себе ту окраску, которую вкладывают в них люди и каждый индивид в отдельности. Поэтому, руководствуясь тезисом нейтральности денег как категории, будет разумным использовать деньги с приоритетом разумных же духовно-творческих созидательных целей человечества, а не подстраивать общество под приоритет денег, как в данное время выглядит практика человечества в его взаимоотношениях с деньгами. 

Краткие сведения об авторе

Маргарита Михайловна Тоненкова живёт в Нижнем Новгороде, где родилась, училась и провела большую часть жизни. Основная деятельность в течение жизни – преподавание математики, основ педагогики (в том числе – духовной педагогики), философской тематики (социологии духовной жизни, космологии, энерго-информационного обмена и др.). Она – доктор философии, кандидат педагогических наук, доцент. В 2002 г. в Международной Академии «Информация, связь, управление в технике, природе, обществе» (Pasadena, California,USA) ей присуждены ученая степень доктора философии в области «Философия и психология личности» и ученое звание действительного члена этой Академии (сокращенное название Академии – МАИСУ).

Много лет Автор данной книги работала в ВУЗах, заведовала кафедрой.

М. М. Тоненковой написано и издано более 170 печатных листов научных работ. В последнее десятилетие выпущены следующие известные  книги:

По социологии духовной жизни и социальной философии:

1. М. М. Тоненкова «Социология духовной жизни: Новая парадигма», - Нижний Новгород: «Вектор Т и С», 2000. – 96 с.

2. М. М. Тоненкова. Базовые направления духовно-творческого развития российского социума в III тысячелетии. – Нижний Новгород, 2000. – 60 с.

3. М. М. Тоненкова. Социология духовной жизни будущей России: Новый социологический вектор. – М.: «Социально-гуманитарные знания», 2001. – 272 с.

4. М. М. Тоненкова. Социально-духовные ценности и экология сознания. – Нижний Новгород: «Вектор Т и С», 2002. – 36 с.

5. М. М. Тоненкова. Социально-философская и энерго-информационная сущность денег и отношение к деньгам в России. - Нижний Новгород: «Вектор Т и С», 2002. – 52 с.

По энергоинформационному обмену:

1. М. М. Тоненкова. Услышь мой зов. О тайнах энерго-информационноого обмена. – Нижний Новгород: «Нижполиграф», 1996. – 208 с.

2. М.М. Тоненкова. Метаморфозы живой крови. Информационно-энергетическая сущность крови. – М.: «Труд», 2000. – 304 с.

Находятся в работе и готовятся к изданию книги «Энергии денег» (об энерго-информационной сущности денег), «Энергии слова» (об информационно-энергетической сущности слова), «Таинство живого звука» (об информационно-энергетических тайнах звука) и другие.

М.М. Тоненкова несколько лет возглавляла созданные ею и единомышленниками Нижегородскую Ассоциацию общественно-просветительских организаций «Духовный Свет» и Нижегородский общественный университет духовной культуры. Ныне она возглавляет Нижегородскую Школу духовного развития «Млечный Путь», созданную ею в 1993 году.

Маргарита Михайловна часто бывает в среде поэтов, художников, литераторов, философов, социологов, педагогов. Она сама неплохо рисует, пишет картины маслом и темперой, проводила персональные выставки картин.

Ей посвящено несколько стихотворений, написанных известными поэтами – по их собственному желанию. Одно из них написано уникальным человеком нашего, времени замечательным поэтом, художником и переводчиком поэзии с двадцати языков северных народностей – Владимиром Николаевичем Гордеевым.

В.  Н. Гордеев – член Союза писателей России. У него десятки изданных поэтических сборников («Гордиев узел» - 1998, «Голоса Богородского края» - 2000, «Я переполнен подмосковьем» - 2001, и др.),  баллад о героике разных народов, иллюстрированных изданий знаменитых поэтов (например, Бориса Пастернака – «Со мной, с моей свечою вровень миры расцветшие висят», 1993), ненецкого поэта Прокопия Явтысого «Тайны трёх миров», 2000 и др.). Приведём стихотворение В.Н. Гордеева, посвященное  М. М. Тоненковой, вместе с его же предисловием:

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             В. Н. Гордеев

Человеку – Творцу

Посвящается чудесному человеку, глубокому мыслителю и активному писателю, замечательному организатору и пытливому исследователю, ученому, профессионально владеющему научными и эзотерическими знаниями – Тоненковой Маргарите Михайловне из Нижнего Новгорода, автору уникальной книги «Метаморфозы живой крови», для которой я создал 35 цветных иллюстраций в стиле АРТ-ГРААС, а также обложку в развороте. Книга издана в 2000 году с моей обложкой, а на иллюстрации, как всегда, у издателей не хватило денег…

Порыв Души и устремленье Духа – наиглавнейшее, что в Человеке есть!

Пусть беспредел вокруг,  разврат, разруха, -  в себе он сохраняет ум и честь.

Стихия жизни как бы ни качала,  ужасен неудач девятый вал, -

Живого Творчества он сохранит Начало И приумножит Дар, что Космос дал.

Так, осознав всю суть Живого Слова,  что подарил ему Господь-Отец,  из хаоса Мир сотворит он снова!

Да будет славен Человек-Творец!

20.05.2000 г.

(В. Н. Гордеев. «Я переполнен подмосковьем». Стихотворения. – г. Электроугли Моск. обл., 2001, с. 75).

Пожелаем Маргарите Михайловне доброго здоровья, долгих лет жизни и новых добрых книг, так необходимых в наше трудное время!

В. А. Бочкарев

Библиография

Аксенов В. В. Национальный путь развития.  – М.: Изд-во газеты «Патриот», 1999. – 48 с.

      Анисимов-Спиридонов Д. Д. Сакраментальные откровения о России, человеке и человечестве. Серия: Судьба мира и России. – М.: Международная Ассоциаци «Возрождение планеты», 1992. – 49 с.

     Антология русского качества / Под ред В.В. Бойцова и Ю.В Крянева. Изд.  Госстандарта России и Академии проблем качества. – М.: РИА «Стандарты и качество», 2000. – 432 с., илл. (см. с.221).

Артюхов Ю.Я., Малярчук Н.В. Ключи от России лежат на дне бездны. – Минск: Изд-во В.П. Ильина, 1998. – 272 с.

     Беляев М.И. Милогия.  Типография «Краснознаменск», 2001. – 588 с.

     Бердяев Н.А. Судьба России. // «Избранные произведения». – Ростов н/Д: «Феникс», 1997. – 544 с.

Бердяев Н А. Духовные основы русской революции. Опыты 1917-1918 г.г. Санкт-Петербург: Изд. Русского Христианского гуманитарного института, 1999. – 432 с.

    Бондарев Г.А.  Ожидающая культура. Эзотерические очерки  русской истории и культуры.  – М.: «ЭКСМО», 1996. – 528 с., 250 илл.

     Бородюк Н.Р. Кровь – живое существо. Биоэнергетические механизмы приспособительных реакций. – М.: «Глобус», 1999. – 214 с.

Бородюк Н.Р. Духовность как фактор социальной адаптации человека. – М.: ИЧКУ Эльф-М, 2000. – 118 с.

    Валла, Лоренцо. Об истинном и ложном благе (фрагменты) / В книге «Образ человека в зеркале гуманизма». Мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV – XVII в.в.). – М.: Изд-во УРАО, 1999, с. 62.

     Василевский Ю.Л.  «Заметки о религиозной ориентации учителей», ж. «СОЦИС»,  №9 за1997 г.

     Вселенский Е.Н. Реализация научного проекта: «Спасение золотого генофонда России и планеты в условиях надвигающейся планетарной катастрофы (смены полюсов)». Авторское издание.– М.: МЦКР, 2000. – 52 с.

     Вопросы системогенетики  / Теоретико-методологический альманах под ред А.А. Субетто. – СПб: Петровская академия наук, 2003. – 272 с.

    «Воспитание духовности, целомудрия и альтруистического поведения московских школьников». Тезисы докладов, методические материалы и программы первой научно-практической конференции, Руков. Проекта – акад. Болотова Л.С. / Под ред. Болотовой Л.С. – М.: Международная Академия общественного развития, 1997. – 188.с.

«Воспитание духовности, целомудрия и альтруизма». Материалы второй научно-практической конференции от 27 – 28 апреля1998 г. Часть I и II. – М.: «Дом Женщины», Международная Академия общественного развития, Международная Академия информатизации, 1998.

     Гличев А.В. Основы управления качеством продукции. – М.: РИА «Стандарты и качество», 2001.

     Гобарев В.М. Предыстория Руси. В двух частях. / Под ред. акад. РАЕН  В.А. Золотарева. – М.: «Менеджер», 1994. – 682 с., ил.

Гриневич Г.С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. В двух томах. – М.: «Общественная польза». Том 1- 1993 (328 с.), т. 2 – 1999 (168 с.).

Гриневич Г.С. Начала генной лингвистики. – М.: «Летопись», 2001. – 320 с.

Гундаров И.А. Пробуждение: Пути преодоления демографической катастрофы в России. – М.: «Беловодье», 2001. – 352 с.

     Гусева Н.Р. Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория. – М.: «Белые альвы», 1998. – 160 с., илл.

Демин В.Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси. М.: Изд-во «Вече», 1997. – 560 с.

Дугин А. Полюс русского круга: Место Москвы в сакральной географии России // «Моя Москва», сент. 1998, с. 25-27.

     Дугин А.Г. Основы геополитики. Геополитическоек будущее России. Мыслить пространством. Изд. З-е, дополн. – М.: «АРКТОГЕЯ-центр», 1999. – 928 с.

Дугин А.Г. Абсолютная Родина. Пути абсолюта. Метафизика Благой Вести. Мистерии Евразии. – М.: «АРКТОГЕЯ-центр», 1999. – 752 с

     Егурнов А.Г.. Древние русичи заговорили. – М.: Гармония. Тверская областная типографии, 2001. – 252 с.

Егурнов А.Г.. Этруски говорили по-русски. – М.: РИНКЦЭ, 1999. – 47 с.

Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Репринтное воспроизведение издания1880 г. – Симферополь: «Соратник», 1992. – 607 с.

В.Н. Иванов. Россия: обретение будущего (размышления социолога). Изд. 3-е, доп., М.: РИЦ ИСПИ РАН, 1998 – 313 с.

   Ионин Л.Г. Социология культуры: Путь в новое тысячелетие. Изд-е 3-е, перераб. и доп. – М.: Издательская корпорация «Логос», 2000. – 432 с.

«Катарсис». Альманах проблемной лаборатории  «Шаляпинъ-Центра» и представительства Международной Лиги  глобальных концепций согласия в России. Вып. 1 и 2.  –М.: «Сфера», 1994.

      Качество жизни и российское предпринимательство. Тезисы III Всероссийской научно-практической конференции, проходившей в Мин. пром., науки и технологий 22-23 ноября2001 г. – М.: ВНИИТЭ, 2001. – 206 с.

Качество жизни: сущность, оценка, стратегия формирования / Под ред. Л.А. Кузьмичева, М.В. Федорова, Е.Е. Задесенца. Всероссийский НИИ технической эстетики, Мин-во пром-ти, науки и технологий РФ. – М.: ВНИИТЭ, 2000. – 124 с.

    Киселев А.И. Эколого-духовные основы самобытного развития России // «Безопасность Евразии». – М., №3,2003 г.

Кононов Ю.В., Кононова З.Н. Ключ к тайнам  жизни. – Киев: «Фарвей», 1996. -  255 с. См. гл. II.

Конфуций. Беседы и суждения. Библиотека мировой литературы. Изд. 2-е, испр. – СПб: изд-во «Кристалл», 2001. – 1120 с. См. с. 907 – 908. Выдержка из главы 20-й, версия Н.И. Конрада.

     Коринфский А.А. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. – М.: Моск. Рабочий, 1994. – 560 с. (Клуб любителей истории Отечества).

Крючков Ю.А.. Духовная парадигма развития России //  «Социальное развитие России: тенденции, перспективы, прое